العشائر الأردنية موسوعة كاملة

[الدهيني]

بشرى :: وصفة لعلاج مرض السكر



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

:: وصفة لعلاج مرض السكر
________________________________________
صرح المعالج الشعبي الكويتي جاسم بهمن فى احدي الصحف الكويتية وفي
اذاعة الكويت عن وصفة شعبية لعلاج مرض السكر

مؤكدا أن كل من أستعمل هذة الوصفة فأنة يستغني عن حبوب السكر أو ابر الانسولين فى حال استعمالها

وهي كالآتي ::

7 حبات هيل

3 حبات ليمون أسود يابس

2 ملعقة أكل حبة سودة

3 ملاعق أكل علج لبان

يتم خلطها جميعا ومن ثم طحنها .

طريقة الاستعمال :: ملعقة وسط من الخلطة بعد كل وجبة مع الماء

ملاحظة ::

1- اذا كنت تستعمل حبوب السكر توقف عن الحبوب فورا عند استعمالك لتلك الخلطة .

2- اذا كنت تتداوى بابر الانسولين بعد أسبوع من أستعمال الخلطة توقف عن الابر ..


وقد نقلتة مباشرة من صحيفة الوطن الكويتية

حتي تعم الفائدة للجميع ..... ونطلب منكم الدعاء


.•:*´¨¨`*:•..•:*´¨¨`*:•.
:: حــيــاكـــم *::
*: .بسام عودة• *•. .:*
*•. الدهيني .•*
*•-:¦:-•*
¸.•´¸.•´¨)
(¸.•´ ¸.•´¸.•*¨)
(¸.•´ ღ

[الدهيني]

أيها الأخوة الموضوع خطير جدا واكثر خطورة مما يتخيل البعض

من يوم تولى المدعو جون كنج رئاسة عمليات الوكالة في غزة وهو يتفنن في سن التشريعات التي في نهايتها لا تهدف إلا لتجهيل أهل غزة


حاول ان يجعل المدارس مشتركة وفشل ولكنه اليوم ينجح نجاحا منقطع النظير

النتائج الأولية للجان
الامتحانات التي ابتكرها تشير الى نسبة نجاح لا تتجاوز ال 30 في المائة نتائج مادة العلوم والرياضيات قد تنخفض ال 10 في المائة
معلمينا ومعلماتنا الأفاضل لم يتغيرا فالأداء هو كما كان ولكن الذي تغير هو وكالة التجهيل
حدثنني احد الاصدقاء انه في اجتماع لجون كنج مع التظار والمشرقيين اراد احد الإخوة المداخلة
وابداء الرأي فقال له اللعين كنج رجاء لا تتكلم ولا تعلق بشيء مرة اخرى
وفي جلسة لي مع احد نظار المدارس الإعدادية وانا أناقشه في
ان الطالب الذي اخذ 48 او 49 من 100 يجب نجاحه والله قال لي بالحرف الواحد لو كان 49 ونصف ونجحته راح أنطرد من عملي

يا اخوة التعليم الأساسي
من الاول للعاشر هو الزامي ومجاني وظروف الحصار تفرض علينا ان نقف وقفة واحدة وتتحرك جميع الجهات لصد تجاوزات الوكالة

هل تعلمون
انه - كنج - ومع 2 آخرين من المسؤولين يطبقون بحثا تجريبيا في قطاع غزة لرسالة دكتوراه وان النتائج كانت بنسبة من 1 الى 2 في المائة واعتبر ذلك انجاز عظيم للعلم أعلى نسبة تعليم في الشرق
الأوسط هي في قطاع غزة وأكثر نسبة أطباء اختصاصيين هي من أبناء قطاع غزة ونسبة الحاصلين على شهادات عليا هي الأعلى في
قطاع غزة
لنهب هبة واحدا ونظل محافظين على ذلك
منقول التوقيع :
الدهيني

0599950472 جوال اللجنة الأهلية للمنتفعين محافظة رفح الشابورة تلفون 2135048

[الدهيني]

ادله الحجاب من السنه


وأما أدلة السنة فمنها:
الدليل الأول: قوله صلى الله عليه وسلّم: «إذا خطب أحدكم امرأة فلا جناح عليه أن ينظر منها إذا كان إنما ينظر إليها لخطبة وإن كانت لا تعلم»(4). رواه أحمد.
قال في مجمع الزوائد: رجاله رجال الصحيح. وجه الدلالة منه أن النبي صلى الله عليه وسلّم، نفى الجناح وهو الإثم عن الخاطب خاصة إذا نظر من مخطوبته بشرط أن يكون نظره للخطبة، فدل هذا على أن غير الخاطب آثم بالنظر إلى الأجنبية بكل حال، وكذلك الخاطب إذا نظر لغير الخطبة مثل أن يكون غرضه بالنظر التلذذ والتمتع به نحو ذلك.
فإن قيل: ليس في الحديث بيان ما ينظر إليه. فقد يكون المراد بذلك نظر الصدر والنحر فالجواب أن كل أحد يعلم أن مقصود الخاطب المريد للجمال إنما هو جمال الوجه وما سواه تبع لا يقصد غالباً. فالخاطب إنما ينظر إلى الوجه لأنه المقصود بالذات لمريد الجمال بلا ريب.
الدليل الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلّم لما أمر بإخراج النساء إلى مصلى العيد قلن: يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب فقال النبي صلى الله عليه وسلّم: «لتلبسها أختها من جلبابها»(5). رواه البخاري ومسلم وغيرهما. فهذا الحديث يدل على أن المعتاد عند نساء الصحابة أن لا تخرج المرأة إلا بجلباب، وأنها عند عدمه لا يمكن أن تخرج. ولذلك ذكرن رضي الله عنهن هذا المانع لرسول الله صلى الله عليه وسلّم، حينما أمرهن بالخروج إلى مصلى العيد فبين النبي صلى الله عليه وسلّم، لهن حل هذا الإشكال بأن تلبسها أختها من جلبابها ولم يأذن لهن بالخروج بغير جلباب، مع أن الخروج إلى مصلى العيد مشروع مأمور به للرجال والنساء، فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلّم، لم يأذن لهن بالخروج بغير جلباب فيما هو مأمور به فكيف يرخص لهن في ترك الجلباب لخروج غير مأمور به ولا محتاج إليه؟! بل هو التجول في الأسواق والاختلاط بالرجال والتفرج الذي لا فائدة منه. وفي الأمر بلبس الجلباب دليل على أنه لابد من التستر. والله أعلم.
الدليل الثالث: ما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلّم، يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متلفعات بمروطهن ثم يرجعن إلى بيوتهن ما يعرفهن أحد من الغلس(6). وقالت: لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلّم، من النساء ما رأينا لمنعهن من المساجد كما منعت بنو إسرائيل نساءها. وقد روى نحو هذا عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. والدلالة في هذا الحديث من وجهين:
أحدهما: أن الحجاب والتستر كان من عادة نساء الصحابة الذين هم خير القرون، وأكرمها على الله عز وجل، وأعلاها أخلاقاً وآداباً، وأكملها إيماناً، وأصلحها عملاً فهم القدوة الذين رضي الله عنهم وعمن اتبعوهم بإحسان، كما قال تعالى: {وَالسَّـابِقُونَ الاَْوَّلُونَ مِنَ الْمُهَـاجِرِينَ وَالأَنْصَـارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِىَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّـاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَـارُ خَـالِدِينَ فِيهَآ أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }. (التوبة: 100). فإذا كانت تلك طريقة نساء الصحابة فكيف يليق بنا أن نحيد عن تلك الطريقة التي في اتباعها بإحسان رضى الله تعالى عمن سلكها واتبعها، وقد قال الله تعالى: {وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَآءَتْ مَصِيراً }. (النساء: 115).
الثاني: أن عائشة أم المؤمنين وعبدالله بن مسعود رضي الله عنهما وناهيك بهما علماً وفقهاً وبصيرة في دين الله ونصحاً لعباد الله أخبرا بأن رسول الله صلى الله عليه وسلّم، لو رأى من النساء ما رأياه لمنعهن من المساجد، وهذا في زمان القرون المفضلة تغيرت الحال عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلّم، إلى حد يقتضي منعهن من المساجد. فكيف بزماننا هذا بعد نحو ثلاثة عشر قرناً وقد اتسع الأمر وقل الحياء وضعف الدين في قلوب كثير من الناس؟!
وعائشة وابن مسعود رضي الله عنهما فهما ما شهدت به نصوص الشريعة الكاملة من أن كل أمر يترتب عليه محذور فهو محظور.
الدليل الرابع: أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال: «من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة». فقالت أم سلمة فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ قال: «يرخينه شبراً». قالت إذن تنكشف أقدامهن. قال: «يرخينه ذراعاً ولا يزدن عليه»(7). ففي هذا الحديث دليل على وجوب ستر قدم المرأة وأنه أمر معلوم عند نساء الصحابة رضي الله عنهم، والقدم أقل فتنة من الوجه والكفين بلا ريب. فالتنبيه بالأدنى تنبيه على ما فوقه وما هو أولى منه بالحكم، وحكمة الشرع تأبى أن يجب ستر ما هو أقل فتنة ويرخص في كشف ما هو أعظم منه فتنة، فإن هذا من التناقض المستحيل على حكمة الله وشرعه.
الدليل الخامس: قوله صلى الله عليه وسلّم: «إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه». رواه الخمسة إلا النسائي وصححه الترمذي(8). وجه الدلالة من هذا الحديث أنه يقتضي أن كشف السيدة وجهها لعبدها جائز مادام في ملكها فإذا خرج منه وجب عليها الاحتجاب لأنه صار أجنبياً فدل على وجوب احتجاب المرأة عن الرجل الأجنبي.
الدليل السادس: عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع الرسول صلى الله عليه وسلّم، فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها من رأسها.(9) فإذا جاوزونا كشفناه»، رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه. ففي قولها: «فإذا جاوزونا» تعني الركبان «سدلت إحدانا جلبابها على وجهها» دليل على وجوب ستر الوجه لأن المشروع في الإحرام كشفه، فلولا وجود مانع قوي من كشفه حينئذ لوجب بقاؤه مكشوفاً. وبيان ذلك أن كشف الوجه في الإحرام واجب على النساء عند الأكثر من أهل العلم والواجب لا يعارضه إلا ما هو واجب، فلولا وجوب الاحتجاب وتغطية الوجه عن الأجانب ما ساغ ترك الواجب من كشفه حال الإحرام، وقد ثبت في الصحيحين وغيرها أن المرأة المحرمة تنهى عن النقاب والقفازين. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وهذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن. فهذه ستة أدلة من السنة على وجوب احتجاب المرأة وتغطية وجهها عن الرجال الأجانب أضف إليها أدلة القرآن الأربعة تكن عشرة أدلة من الكتاب والسنة.




________________________________________
(4) أخرجه الإمام أحمد 24000
(5) أخرجه البخاري كتاب الحيض باب شهود الحائض العيدين 324 ومسلم كتاب صلاة العيدين باب ذكر إباحة خروج النساء في العيدين إلى المصلى 890.
(6) أخرجه البخاري كتاب الصلاة باب في كم تصلي المرأة من الثياب 372 ومسلم كتاب المساجد باب استحباب التكبير بالصبح 645.
(7) أخرجه الترمذي أبواب اللباس باب ما جاء في ذيول النساء 1731 والنسائي كتاب الزينة ذيول النساء 5338 وقال الترمذي حسن صحيح.
(8) أخرجه الإمام أحمد 27006 وأبو داوود كتاب العتق باب في المكاتب يؤدي بعض كتابه فيعجز أو يموت 3928 والترمذي أبواب البيوع باب ما جاء في المكاتب إذا كان عنده ما يؤدي 1261 وابن ماجة أبواب العتق باب المكاتب 2520.
(9) أخرجه الإمام أحمد 24522 وأبو داوود كتاب المناسك باب في المحرمة تغطي وجهها 1833.

[الدهيني]

التعليم منير السعادة

التعليم هو المدخل الحقيقي إلى عالم الغد بكل آماله وأمانيه .. بكل تحدياته وتطلعاته . رعاية التعليم وتطويره تعني العناية بمنابع الإبداع لدى الأمة .. تعني العناية بالبراعم الصغيرة التي تحمل إمكانات الخصب والعطاء الكثيرة . التعليم هو الطريق الوحيد إلى الرقي الحضاري للمجتمع الطموح إلى تكوين الأفذاذ القادرين على دفع عجلة التقدم .. للمجتمع المتعطش إلى ميادين الفكر والمعرفة لينهل من العطاء الفكري والمعرفي.

نقطة البداية لأي إصلاح وتقدم ننشده في العملية التعليمية يبدأ بتأهيل المعلم ومن معلم المدرسة الابتدائية انتهاءً إلى أستاذ الجامعة ، وكأني بهذا الأخير يولد عالماً بأصول التدريس وطرائق التربية أو أنه أكبر من أن يدرب وأعلم من أن يؤهل ! وبالسعي إلى رفع مستوى المعلم علمياً وتربوياً واجتماعياً يكسر طوق خناق نجاح العملية التعليمية وكفاءتها ؛ فالمعلم الجيد يغني عن المناهج الفعالة والوسائل المتقدمة والكتاب المتخصص وهي جميعها لا تغني عن المعلم المجيد ، ومن هنا كان كل إصلاح للتعليم يبتدأ بالمعلم وينتهي به .. المعلم يقوم بدور على مسرح الحياة الحاضرة من أكبر المهمات خطورة وأثراً فإعداده للتلميذ إعداداً علمياً ومسلكياً يعتبر من اللبنات التي يبنى عليها المجتمع ليتحقق على يدي التلميذ النهوض والتطور .. المعلم أنيطت على عاتقه التبعات التربوية لفلذات أكبادنا.

إن مهنة التعليم تتميز عن غيرها من المهن الأخرى في أن الخامة التي يتعامل معها المعلم ليست أشياء جامدة بل كائنات حية فمسؤولية هذه المهنة لا تعادلها مهنة، ولكي يكون لها الفاعلية القصوى على المعلم أن يبحث باستمرار عن طرق وأساليب تقوى عنده الرغبة والحماس اللذين شعر بهما أول مرة علم فيها المادة التي يعلمها الآن ، فالرغبة والدافعية الذاتية أولاً وقبل كل شيء وبذل قصارى الجهد ثانياً تجعل المعلم ماهراً في طرق تدريسه وإلا مهما تضع من خطوات إرشادية للسير بطرق مثلى في التعليم لن تؤتي ثمارها .

إن قدرة المعلم على توسيع مداركه تعطي لمهنة التعليم المعنى الحقيقي، وإحدى الصفات الملازمة للمعلم المفكر المتوقد الذكاء هي الفضول المعرفي والتوغل في حقول المعرفة مما يتيح له إمكانات ومجالات جديدة ويولد لديه دوافع أكثر دافعية للتقدم الأوسع نطاقاً . بعض المعلمين لا يتعدى عمله في مجال تخصصه نطاق الكتاب الذي يدرسه فكبل نفسه بقيود النطاق المعرفي الذي سجن نفسه فيه بينما المعلم الناجح يتصف بخبرة مستمرة ومتنامية ويتقدم في معارج الرقي ويتابع حركة النمو المعرفي في مجال علم التربية والتعليم وما يستجد من أفكار ومعلومات حول التربية والمناهج والممارسات التربوية والحقائق النفسية المكتشفة ليكون ابن عصرمن هنا يجب على العملية النعليمية من التقدم إن اراد جون وإن لم يريد سوف تبقي العملية التعليمية للأمام . كم نحذر السيد جون هو واعوانة من أبنا جادتنا من الاقتراب والمساس بمصالح شعبتا .
وشكرا اللجنة الأهلية للمنتفعين

الدهيني

[بلال صلاح الحجايا]

مشووووووووووووووووووووور اخي اعزيز

[ابتهال]

[grade="00008b Ff6347 008000 4b0082"]الله يعطيك العافية موضوع حلوووو ومفيد[/grade]

[القصــراوي]

[صقر بني حميدة]

بس كأنكوا ناسيين اهل وعشائر أهل الجنوب مع تقديري الكامل للجهود المبذولة
وشكرا

[صقر بني حميدة]

hgg بس كأنكوا ناسيين اهل وعشائر أهل الجنوب مع تقديري الكامل للجهود المبذولة
وشكرا يا وهج الشموع:985:

[بلال صلاح الحجايا]

اختي وهج كل الشكر لك على سرد المعلومات القيمه عن عشائر الحجايا ولكن للعلم فقط انا عشائر الحجايا ليس لها شيخ واحد كما ذكرتي

يوجد لكل عائله شيخ والشيخ صالح بن عودة ليس شيخ عشائر الحجايا بالجماع ولنه شيخ على عائلته عشيرة الهدايات

وتقطن عشائر الحجايا في جنوب الاردن في المناطق التاليه التابعه للمحافظتين 1: الطفيله 2 الكرك

1: القطرانه 2: سد السلطاني 3 : وادي الابيض 4: محي 5: الحامديه 6.: الحسا وهي المركز الرئيسي للعشيرة 7: جرف الدراويش

ولم الشكر جميعا