حوار الشيخ عايش القرعان

[الشيخ عايش القرعان]

[quote=الجنلوجيا;563181]باسم الله الرحمن الرحيم

مقاربة تحليلية لحالة تلبس بالجن


*****************
يقول عايش القرعان:
هذا الشاب تعرض الى حادث انقلاب في سيارة وفقد الذاكره وهو من بلدتنا .... وعندما ذهبت لزيارته لاحظت عليه علامات الريبه عندما انظر اليه فوضعت يدي على رأسه لآرقية كونه يعاني من اصابة عضويه حسب ما اخبروني ... وفجأة تصلب وكاد يحطم الكنب ... طلبت من أهله احضاره يوم المحاضرة ... وعندما احضروه أخضعته الى الرقية بالتلاوة العامة وليس في طريقة اثبات البينة لأختبر الرقاة العاملين في الرقية مثل الشيخ تيسير الوشاح والشيخ أمجد والشيخ محمد وغيرهم من الرقاة ومن المجتهدين .... وهنا سر نجاح المعالج وفشله - نية الرقية - همة النفس وارتباطها بالله - "قوة اليقين" وهذا دليل على أن الجن لا تفرق من كل الناس بنفس الدرجه وهذا وارد في السنة المطهرة ... فقد كان الشيطان يفرق من سيدنا عمر بينما لم يفرق الشيطان من سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم ... كما وأنه ورد في الروايات أن هناك من قرأ في إذن المبتلى اية واحد "افحسيتم أنما خلقناكم عبثا... وقال له الرسول صلى الله عليه وسلم - لو قرأ بها موقن على جبل لزال.....- "موقن" .... كان من الملاحظ أن الشيطان يحاول التمالك وعدم اظهار العذاب الواقع عليه من قبل الرقاة ...واستطاع من خداعهم ... وعندما رقيته تأثر وسقط ةغادر الجسد ... وشفي المريض بإذن الله ... هذه الحالة حالة مس زائد "تلبس" وليست حالة نفسية وليست حالة كاذبه .... طبعاً ا المسألة لها شقين ... الجني يعرف من يقرأ ويستجيب لمن يخاف منه أويعلم أنه قوي؟؟؟ ولنا في قصة ابن حنبل والجارية خير دليل ... وإيضا لنا في فرق الجن من عمر دليل واضح ... والشق الثاني تكون اجابة الدعاء احيانا منه من الله .... وقد قال الأمام ابن تيميه "قد تعطى الاجابة لشحص دون الأخر لا لصلاح هذا وفساد ذاك ولكن لطلب هذا الاجابة وسعيها اليها" وقد ورد في الحديث "رب أشعث أغبر لو أقسم على الله لأبرة" ...... وهناك حالات مماثلة فشل الأخوان في طرد الإصابة رغم رقيتهم المتواصلة للحالة وعندما رقيت الحالة انتهت في وقتها وذلك لأن تشخيص الرقاة كان خطأ يريدون طرد شيء غير موجود اصلاً ... ....
ومن شروط طرد الاصابة الروحية التشخيص الصحيح...

****************************************
مقاربة تحليلية لما جاء في جواب المعالج:

"هذا الشاب تعرض الى حادث انقلاب في سيارة وفقد الذاكره وهو من بلدتنا ...."
معلومات أولية عن الحالة:
شاب بين 30 و40 عاما
المسكن : نفس مدينة المعالج
سبب الاصابة: حادثة سير
التشخيص: فقدان الذاكرة (لا ندري من الذي قام بهذا التشخيص هل هو طبيب مختص أم العائلة أم المريض أم معالج؟)

هنا نطرح احتمالات مبدئية: هذا المريض يعرف جيدا من هو المعالج وربما بحكم سكنه يسمع الكثير عن الحالات التي عالجها ويعلم صيته الذائع في المنطقة (يبدو ذلك واضحا من خلال اتصال أسرة المريض به)

"عندما ذهبت لزيارته"
يبدو أن المعالج سبق له أن عاين الحالة في منزلها وتم بينهما لقاء تعارف على الأقل (هذا اللقاء غير موثق ولا نعلم ماذا حدث بالضبط في هذه الجلسة الأولية... سوف نكتفي بما ذكره المعالج كمعطيات ونحلل مضمونها:

" لاحظت عليه علامات الريبه عندما انظر اليه"

نتسائل ما هي هذه العلامات؟
في رأينا أن هذا الأمر عادي : مريض في حالة ضعف يخبره أهله أنه سوف يقابل معالج يفترض أنه يعرفه جيدا ويعرف علاقته بالجن وبعلاج المس ... طبيعي جدا أن ينظر إليه نظرة ريبة وتوجس (وهنا تبدأ عملية الإيحاء الأولى التي تركز عند المريض حالة شك قد يقول في ذهنه:يمكن أن أكون مصابا بالمس أوالجن فتبدأ الوساوس في أخذ طريقها إلى الذاكرة أو اللاوعي)


" فوضعت يدي على رأسه لآرقية كونه يعاني من اصابة عضويه حسب ما اخبروني ... "

المعالج عنده معلومات مسبقة من طرف الأهل ، أن المريض يعاني من إصابة عضوية
وبالتالي الرقيا كانت بنية العلاج من الاصابة العضوية وليس لطرد الجن أو غيره...

لا ندري كم دامت مدة الرقية لكننا نستشف أنها لم تدم كثيرا

"وفجأة تصلب وكاد يحطم الكنب ..."

كلمة "فجأة" تخبرنا أن المعالج لم يلاحظ علامات الاصابة بل تفاجأ هو أيضا بتصلب المريض وبالحالة الهسيترية التي دخل فيها... (هنا أيضا لا نعلم كيف دخل المريض في هذه الحالة الهستيرية هل بمجرد القراءة أم كان هناك استعمال للضرب أو الرش...؟)
ولا بد أن تأويل المعالج كان في اتجاه المس حتى يتمكن من تغيير نية القراءة
كما أننا لا نعلم إن كان المعالج قد استعمل القراءة فقط أم أنه استعمل الرش بالماء؟

" طلبت من أهله احضاره يوم المحاضرة ... "

هنا ينتهي الجزء الأول دون أن نعلم تتمته وهل نطق الجني على لسانه أم لا ولماذا لم ينه المعالج الأمر في جلسة واحدة واحتاج إلى جلسة أخرى أو ربما جلسات؟


" طلبت من أهله احضاره يوم المحاضرة ... "
هنا نتسائل هل كان الحاضرون من الطلبة والمشايخ يعلمون بما دار في الجلسة الأولى؟
وهل كان هناك تمهيد مسبق لوقوف الحالة أمام هذا الجمع من الرقاة والحاضرين؟
هل حضر المعالج مريضه تحضيرا نفسيا لمثل هاته المواجهة؟


"وعندما احضروه أخضعته الى الرقية بالتلاوة العامة وليس في طريقة اثبات البينة لأختبر الرقاة العاملين في الرقية"
من البديهي أن أي معالج يحترم مهنته ويتبع منهجا تدريجيا يبدأ في أول حصة بالرقية العامة حتى تتكون لديه فكرة عن تشخيص الحالة هل هي كاذبة، نفسية، مس أم سحر؟ بعدها يحدد نية الرقية وطريقة العلاج (حتى الشيخ قام بذلك في الجلسة الأولى حيث كانت القراءة عامة وبنية علاج المرض العضوي)
وهنا قد تختلف نية الرقاة على حسب ما يعلمونه عن الحالة : إذا كان الأمر عضوي فالنية ستكون تابعة لها وإذا كان الأمر مس فطبعا النية سوف تتجه اتجاهها ولا أرى سرا في نجاح العلاج كما يقول الشيخ
".... وهنا سر نجاح المعالج وفشله - نية الرقية "

-" همة النفس وارتباطها بالله - "قوة اليقين" "
هذه أمور لا يعلمها إلا الله ولا يزكي أحد نفسه ولا أظن أن المشايخ الذين ذكرهم الشيخ يعلم أحد منهم مدى قوة يقينه وهمة نفسه مقارنة مع الآخرين... قد يكون في الحضور من هو أتقى من الشيخ وله همة عالية...

...

..

.
الشيخ عايش القرعان يقوم بعملية إيحاية للمريض

فالمريض يعلم من هو "المعالج" الموجود أمامه ويستجيب لمن يعتقد أنه الأقوى

لكن الشيخ عايش القرعان في هذا اليوتوب أخفق إخفاقا شديدا ولم تنجح خطته لذلك لجأ للعنف عن طريق الرش أولا واسفزاز المريض ثم عن طريق إيقاعه أرضا حتى اجتمع حوله الاخوة الموجودون ليساعدوه وليثبتوا المريض أرضا حتى يستسلم في النهاية

عمليات الايحاء النفسي التي يستعملها عايش القرعان متنوعة

في الأشرطة الأولى كان استعمال الضرب ثم الضرب حول المريض وهذه إيحاءات ترسل للمريض حتى يستجيب

في هذا الشريط أدناه نرى أن الشيخ جدد في طرقه الإيحائية:

- النظر والإمعان في المريض

- وضع الفوط فوق كتفي المريض

- التحرك يمنة ويسترة أمام وخلف

- الرش بالماء وهي أكبر عملية إيحاء اخترعا عايش القرعان وهو يستعملها حتى يستسلم المريض

نلاحظ أن القرآن الكريم والآيات التي يقرؤها لا علاقة لها بالعلاج / الاستسلام
السر كله في الرش بالماء بطريقة استفزازية حتى يستنزف قوة المريض ويستسلم لما يريد ويرضخ ويستجيب

للحديث بقية مع أشرطة أخرى تبين عمليات الإيحاء الكثيرة..






الشيخ عايش القرعان
لقد تحاورنا بنفس الموضوع في منتدى سابق من خلال الباحث ولا أرى أن الحوار من أجل الفائدة
ولكن سأجيبك ليس من باب الحوار ولكن للفائدة
الايحاء يدخل في كل شيء --- وخاصة في العلاج ولا يغفل أحد ان حبة الدواء لها دور ايحائي كبير - وليس هناك مانع شرعي في استخدام الايحاء للأغراض الايجابية وعلم النفس السلوكي يقوم على الايحاء
وأما استخدام الماء فهو سنة وقد استخدمه الرسول صلى الله عليه وسلم واستخدمته سيدتنا عائشة والماء ناقل للطاقة وله خائص كثيرة ...
ومن خلال دراستي للعلاج بالريكي حديثا عمقت كثير من المفاهيم التي كنت اسخدمها سابقا واهمها استخدام الماء ولمزيد من الاطلاع ننظر ما ورد في صفحة المركز الدولي للعلاج بالطاقة وتجربة الدكتور عبدالتواب حفظه الله .
ويبقى لكل انسان اجتهاده ووجهة نظره
تمنع الروابط الخارجية

[الشيخ عايش القرعان]

اخوي الغالي الله يرضى عليك
نحن قوم حوار ومحاورون
وكلنا مثقفين ومتعلمين
ياريت تكون حواري اكثر وبطرق اقناع اكثر
نريد طرق علميه
وتنفع بالسنه واهل العلم


بعدين بس دليل صغير ردا" على التهكمات
اثبت اهل العلم والسنه ان التفرغ للرقى الشرعيه ومقابل اموال
ليست رقيه وانما هي مصدر رزق
واهل العلم والسنه اضلو من يتبع هذة الطرق

ودي على تقبل المعلومه

الشيخ عايش القرعان
ساورد فتاوى مختصرة لفتاوى علماء السنة حفظهم الله --- وقد يكون لديك او لغيرك فتاوى مضادة من علماء لهم رأي مغاير وانا اتبع ما ورد عن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء حصريا
http://www.binbaz.org.sa/mat/2024
تلبس الجني بالإنسي واقع ومعلوم
سؤال من (س.ح) من مكة المكرمة: هل تلبس الجني بالإنسي ثابت؟ وما دليل ذلك؟ وما حكم من لم يؤمن بذلك؟ جزاكم الله خيراً.



بسم الله، والحمد لله..

تلبس الجني بالإنسي أمر معلوم وواقع، وأدلته كثيرة من الكتاب والسنة، منها قوله سبحانه: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ[1] الآية، ومنها قوله جل وعلا: فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ[2] أوضح سبحانه في هذه الآية أن نبيه صلى الله عليه وسلم ليس بكاهن ولا مجنون. فدل ذلك على أن الكهانة والجنون موجودان وأن الرسول صلى الله عليه وسلم منزه عنهما، والآيات في هذا المعنى كثيرة. وهكذا الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى كثيرة، ومنها حديث المرأة التي شكت إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنها تصرع وطلبت من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو لها فقال لها: ((إن شئت صبرت ولك الجنة وإن شئت دعوت لك، فقالت يا رسول الله إني أتكشف فادعوا الله ألا أتكشف، فدعا لها عليه الصلاة والسلام)) ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: ((إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم)) متفق على صحته. وبهذا يعلم أنه لا يجوز إنكار تلبس الجني بالإنسي؛ لأن ذلك مكابرة للواقع ومخالفة للأدلة الشرعية، ولكن كثيراً من الناس قد يصاب بصرع من غير جن؛ لأمراض تصيبه في رأسه أو غيره فيظن هو أو غيره أنه مجنون وليس بمجنون، وقد نبه على ذلك العلامة ابن القيم رحمه الله وغيره، وقد شاهدنا ذلك من بعض الناس، وعولج بالكي في رأسه فزال عنه ما أصابه من الخلل في عقله، والواقع من ذلك كثير، نسأل الله العافية والسلامة.


--------------------------------------------------------------------------------

[1] سورة البقرة الآية 275.

[2] سورة الطور الآية 29.

نشرت في مجلة الدعوة في العدد (1416) بتاريخ 7/6/1415 هـ - مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الثامن.

http://www.binbaz.org.sa/mat/1895
إيضاح وتكذيب حول مسألة تلبس الجني بالإنسي
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، نبينا محمد وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فلقد اطلعت على ما نشرته صحيفة (المسلمون)، في عددها الصادر في يوم الجمعة 3/8/1416هـ من الأسئلة الموجهة إلى علي بن مشرف العمري، وأجوبته عنها، وهذا نص ما ذكرته الصحيفة:

القرآن ليس شفاء لجميع الأمراض العضوية والنفسية. ابن باز شيخي وأقرني على مذهبي الجديد.

أتحدى معالجة السرطان بالقرآن.

س: هل تعتبر جريان الشيطان من ابن آدم الوارد في الحديث جريانا غير حسي؟

ج: نعم، فعندنا نصوص تدل على هذا، ثم هو استعارة كما قال العلماء، فالحديث الوارد لا يفيد الجريان الحسي، ولو سلمنا جدلاً بأنه جريان حسي فهو خاص بالموسوس؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قاله في الموسوس.

س: إذن ما زلت تصر على أن الجني لا يمكن أن يتلبس بإنسي بأي حال من الأحوال؟

ج: أبداً لا يمكن أن يتلبس الجني بالإنسي.

س: إذا أنت لا تعترض إلا على من يقرأ على من به جني؟

ج: نعم، أنا لما كنت في أبها ألقيت محاضرة بذلك، وكنت في أبها قبلها، وقد ناقشت البعض فكان يرى عدم التلبس وأراه، ولما عدت لرأيه ألقيت المحاضرة في أبها وكتب عنها، فعندها الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله لما سمع بذلك استغرب وتأثر لما سمع بهذا فاستدعاني، فذهبت إليه بالطائف فقلت له: يا شيخ، أريدك تستمع إلى ما توصلت إليه - والشيخ حفظه الله رجل عاقل وحبيب وعالم جليل - فاستمع إلى ما قلت من أوله إلى آخره، فقال لي: والله الحق معك، ويجب أن تسير على هذا المنهج ولا تبالي بأحد.

س: قال لك: الحق معك، أي: أن الجني لا يتلبس بالإنسي؟

ج: الموضوع ككل لما شرحته له، فخرجت من عند الشيخ ابن باز وكتبت في الصحف: (إخراج الجني من بدن الإنسان ادعاء كاذب) فالشيخ ابن باز لديه خلفية، ولو خالفني لرد علي في هذا الموضوع، ولكني بعد أن استوثقت من سماحة الشيخ ابن باز حفظه الله، وأنه قال لي: (اكتب هذه المعلومات)، فبدأت بهذا الموضوع.

هذه خلاصة ما ذكرته الصحيفة عن علي المذكور في عددها في التاريخ المذكور.



فأقول: إن ما ذكره عني علي المذكور من تصحيح مذهبه قول باطل، وكذب لا أساس له من الصحة، وقد نصحته حين اجتمع بي منذ سنة أو أكثر أن يفصل القول في ذلك، وأن يعترف بتلبس الجني بالإنسي كما هو الحق الذي أجمع عليه العلماء، ونقله أبو الحسن الأشعري عن أهل السنة، ونقله شيخ الإسلام ابن تيمية عن جميع أهل العلم، كما في الفتاوى (ج19 من ص 9 إلى ص 65)، وقد أوضحت لعلي المذكور أنه ليس كل ما يدعيه الناس من تلبس الجني بالإنسي صحيحاً، بل ذلك تارة يكون صحيحاً في بعض الأحيان، ويكون غير صحيح في أحيان أخرى؛ بسبب أمراض تعتري الإنسان في رأسه تفقده الشعور فيعالج ويشفى، وقد لا يشفى ويموت على اختلال عقله، وقد يختل العقل بأسباب ووساوس كثيرة تعتري الإنسان، فالواجب التفصيل، وقد أوضح ذلك ابن القيم رحمه الله في (زاد المعاد)، وقد حصل لشخص من سكان الدلم حين كنت في قضاء الخرج خلل في عقله، فلما عرض على المختصين ذكروا أن سبب ذلك فتق في الرأس، فكوي وبرئ من ذلك بإذن الله.

وهذا نص كلام شيخ الإسلام رحمه الله في الفتاوى في المجلد المذكور، قال ما نصه بعد كلام سبق: (ولهذا أنكر طائفة من المعتزلة كالجبائي، وأبي بكر الرازي، وغيرهما دخول الجني في بدون المصروع، ولم ينكروا وجود الجن، إذ لم يكن ظهور هذا في المنقول عن الرسول صلى الله عليه وسلم كظهور هذا وإن كانوا مخطئين في ذلك، ولهذا ذكر الأشعري في مقالات أهل السنة والجماعة أنهم يقولون: إن الجني يدخل في بدن المصروع، كما قال تعالى: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ[1] الآية. وقال عبد الله بن الإمام أحمد: قلت لأبي: إن قوماً يزعمون أن الجني لا يدخل في بدن الإنسي، فقال: يا بني، يكذبون، هو ذا يتكلم على لسانه، وهو مبسوط في موضعه)[2]. وقال أيضاً - رحمه الله - في المجلد الرابع والعشرين من الفتاوى (ص 276، 277) ما نصه: (وجود الجن ثابت بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واتفاق سلف الأمة وأئمتها، وكذلك دخول الجني في بدن الإنسان ثابت باتفاق أئمة أهل السنة والجماعة، قال الله تعالى: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ[3] وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم...)) إلى أن قال - رحمه الله -: وليس في أئمة المسلمين من ينكر دخول الجني في بدن المصروع، ومن أنكر ذلك وادعى أن الشرع يكذب ذلك فقد كذب على الشرع، وليس في الأدلة الشرعية ما ينفي ذلك..) إلخ.

وبما ذكرنا يعلم بطلان ما ذهب إليه علي المذكور من إنكار دخول الجني في بدن الإنسان، ويعلم كذب علي في دعواه أني صدقته في ذلك وصححت مذهبه، وقد كتبت في ذلك رداً على من أنكر دخول الجني في بدن الإنسي منذ سنوات، ونشر ذلك في كتابي: (مجموع فتاوى ومقالات متنوعة)، في المجلد الثالث (ص 299-308) فمن أحب أن يطلع عليه فليراجعه في محله المذكور.

وأما قول علي المذكور: لو أنكر علي لرد علي، فجوابه: أنه ليس كل ما نشر في الصحف من الأخطاء أطلع عليه؛ لكثرة ما ينشر في الصحف، وكثرة مشاغلي عن الاطلاع على ذلك، والله ولي التوفيق، ونسأله سبحانه أن يحفظنا من الخطأ والزلل في القول والعمل.

وأما إنكار علي المذكور كون القرآن الكريم شفاء لبعض الأمراض البدنية فهو أيضاً قول باطل، وقد أوضح الله سبحانه أن كتابه شفاء في كتابه العظيم، فقال سبحانه في سورة بني إسرائيل: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلا خَسَارًا[4] وقال سبحانه في سورة فصلت: قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ[5] الآية، والآيتان الكريمتان المذكورتان تعمان شفاء القلوب وشفاء الأبدان، ولكن لحصول الشفاء بالقرآن وغيره شروط، وانتفاء موانع في المعاِلج والمعاَلج وفي الدواء، فإذا توفرت الشروط وانتفت الموانع حصل الشفاء بإذن الله، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لكل داء دواء فإذا أصيب دواء الداء برئ بإذن الله))[6] رواه مسلم. كثير من الناس لا تنفعه الأسباب ولا الرقية بالقرآن ولا غيره؛ لعدم توافر الشروط، وعدم انتفاء الموانع، ولو كان كل مريض يشفى بالرقية أو بالدواء لم يمت أحد، ولكن الله سبحانه هو الذي بيده الشفاء، فإذا أراد ذلك يسر أسبابه، وإذا لم يشأ ذلك لم تنفعه الأسباب، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة رضي الله عنها أنه كان إذا اشتكى شيئاً قرأ في كفيه عند النوم سورة: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ[7]، وسورة: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ[8]، وسورة: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ[9] ثلاث مرات، ثم يمسح بهما على ما استطاع من جسده في كل مرة بادئاً برأسه ووجهه وصدره، وفي مرض موته عليه الصلاة والسلام كانت عائشة رضي الله عنها تقرأ هذه السور الثلاث في يديه عليه الصلاة والسلام، ثم تمسح بهما رأسه ووجهه وصدره رجاء بركتهما، وما حصل فيهما من القراءة، فتوفي صلى الله عليه وسلم في مرضه ذلك؛ لأن الله سبحانه لم يرد شفاءه من ذلك المرض؛ لأنه قد قضى في علمه سبحانه وقدره السابق أنه يموت بمرضه الأخير عليه الصلاة والسلام.

وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((الشفاء في ثلاث شربة عسل، أو شرطة محجم، أو كية نار وما أحب أن أكتوي)) ومعلوم أن كثيراً من الناس قد يعالج بهذه الثلاثة ولا يحصل له الشفاء؛ لأن الله سبحانه لم يقدر له ذلك، وهو سبحانه الحكم العدل ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وفي الصحيحين أنَّ ركباناً من الصحابة رضي الله عنهم مروا على قوم من العرب وقد لُدغ سيدهم، فسعوا له بكل شيء لا ينفعه، فسألوا الركب - المذكور - هل فيكم راقٍ؟ فقالوا: نعم، وشرطوا لهم جعلاً على ذلك، فرقاه بعضهم بفاتحة الكتاب فشفاه الله في الحال، وقام كأنما نشط من عقال، فقال الذي رقى لأصحابه: لا نفعل شيئاً في الجعل حتى نسأل النبي صلى الله عليه وسلم -، وكان أصحاب اللديغ لم يضيفوهم فلهذا شرطوا عليهم الجعل، فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم أخبروه بما فعلوا، فقال: ((قد أصبتم واضربوا لي معكم بسهم))، ففي هذا الحديث الرقية بالقرآن، وقد شفى الله المريض في الحال، وصوبهم النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك، وهذا من الاستشفاء بالقرآن من مرض الأبدان. وقد أخبر الله سبحانه في آية أخرى في سورة يونس أن الوحي شفاء لما في الصدور، وهي قوله سبحانه: يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ[10]، وكون القرآن شفاء لما في الصدور لا يمنع كونه شفاء لمرض الأبدان، ولكن شفاءه لما في الصدور أعظم الشفائين وأهمهما، ومع ذلك فأكثر الناس لم يشف صدره بالقرآن ولم يوفق للعمل به، كما قال سبحانه في سورة سبحان: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلا خَسَارًا[11] وذلك بسبب إعراضهم عنه، وعدم قبول الدعوة إليه. وقد قام النبي صلى الله عليه وسلم في مكة ثلاث عشرة سنة يعالج المجتمع بالقرآن، ويتلوه عليهم ويدعوهم إلى العمل به، فلم يقبل ذلك إلا القليل، كما قال الله سبحانه: وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ[12]، وقال سبحانه: وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ[13] فالقرآن شفاء للقلوب والأبدان، ولكن لمن أراد الله هدايته، وأما من أراد الله شقاوته فإنه لا ينتفع بالقرآن ولا بالسنة ولا بالدعاة إلى الله سبحانه؛ لما سبق في علم الله من شقائه وعدم هدايته، كما قال سبحانه: وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ[14] وقال سبحانه: وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا[15] الآية، وقال سبحانه: فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ إِنْ هُوَ إِلا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ[16] والآيات في هذا المعنى كثيرة، وهكذا الأحاديث الصحيحة.

وأما تأويل علي بن مشرف الحديث: ((إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم)) بأنه على سبيل الاستعارة، كما حكاه الحافظ بن حجر في الفتح عن بعضهم، أو أن ذلك بالنسبة لبعض الموسوسين كما قاله علي المذكور، فهو قول باطل، والواجب إجراء الحديث على ظاهره، وعدم تأويله بما يخالف ظاهره؛ لأن الشياطين أجناس لا يعلم تفاصيل خلقتهم، وكيفية تسلطهم على بني آدم إلا الله سبحانه، فالمشروع لكل مسلم الاستعاذة به سبحانه من شرهم، والاستقامة على الحق، واستعمال ما شرعه الله من الطاعات والأذكار والتعوذات الشرعية، وهو سبحانه الواقي والمعيذ لمن استعاذ به ولجأ إليه، لا رب سواه، ولا إله غيره، ولا حول ولا قوة إلا به.

ونسأل الله سبحانه أن يثبتنا على دينه، وأن يعيذنا وجميع المسلمين من اتباع الهوى ونزغات الشيطان، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته، وأن يوفق المسلمين لكل خير، وأن يمنحهم الفقه في الدين، وأن يولي عليهم خيارهم، وأن يصلح قادتهم، إنه سميع قريب.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

[الشيخ عايش القرعان]

اخوي الغالي الله يرضى عليك
نحن قوم حوار ومحاورون
وكلنا مثقفين ومتعلمين
ياريت تكون حواري اكثر وبطرق اقناع اكثر
نريد طرق علميه
وتنفع بالسنه واهل العلم


بعدين بس دليل صغير ردا" على التهكمات
اثبت اهل العلم والسنه ان التفرغ للرقى الشرعيه ومقابل اموال
ليست رقيه وانما هي مصدر رزق
واهل العلم والسنه اضلو من يتبع هذة الطرق

ودي على تقبل المعلومه

الشيخ عايش القرعان
عن موضوع التفرغ للعلاج وأخذ الأجرة - لا خلاف على أخذ الأجرة وهذا هو رأي من نأخذ بفتواهم --- واي صوت أخر يعبر عن رأي لا عن حكم شرعي
فتاوى منوّعة - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالسعودية

--------------------------------------------------------------------------------
جواز أخذ الأجرة على الرقية فتوى رقم ‏(‏2734‏) ‏‏:
‏

س‏:‏ إنني أقوم بالوعظ والإرشاد بتبوك، وأقوم بالإمامة جمعة وجماعة في أحد الجوامع، وأسست مكتبة فيها كمية من الكتب القيمة من كتب السنة‏.‏ وأدرس بنفس المسجد في الحديث والفقه والتوحيد والتفسير، وأعالج المرضى بالرقية الشرعية الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة كرقيته لأهله وأصحابه، وكرقية جبريل عليه السلام له، ولا أخرج عن الأحاديث، وأنت تعلم أن الرقية ثابتة في كتب السنة وأكثر ما أرقي به ما ورد في كتب شيخ الإسلام‏:‏ كـ ‏[‏إيضاح الدلالة في عموم الرسالة‏]‏ وغيرها من كتبه المعروفة، وكتب ابن القيم، منها‏:‏ ‏[‏زاد المعاد‏]‏‏.‏

ولا يخفاك أنني آخذ أجرة على ذلك مستدلا بما ورد في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري الدال على جواز الرقية وأخذ الأجرة عليها، والحديث معروف لدى سماحتكم، والذي يحملني على أخذ الأجرة هو الاستغناء عما في أيدي الناس، وحيث أنني مكفوف البصر ولي ظروف عائلية ولم يحالفني الحظ بوظيفة، ولعلمي أن ذلك جائز وحلال، وقد اعترض علي بعض الجهال بدون دليل‏.‏

لذا أرجو من الله ثم من سماحتكم إصدار فتوى من قبل سماحتكم لبيان ما ينبغي أن يبين لأكون على بصيرة وإقناعا لمن يعترض جهلا منه، وإن ترى أنني على باطل في عملي هذا فأرجو الإفتاء بما يقنعني وأنا لا أخالف لكم رأيا‏.‏

ج‏:‏ إذا كان الواقع منك كما ذكرت أنك تعالج المرضى بالرقية الشرعية وأنك لم ترق أحدا إلا بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأنك تتحرى الرجوع في ذلك إلى ما ذكره العلامة ابن تيمية رحمه الله في كتبه المعروفة، وما كتبه العلامة ابن قيم الجوزية رحمه الله في ‏[‏زاد المعاد‏]‏ وأمثالهما من كتب أهل السنة والجماعة فعملك جائز، وسعيك مشكور ومأجور عليه إن شاء الله، ولا بأس بأخذك أجرا عليه؛ لحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه الذي أشرت إليه في سؤالك‏.‏

ونسأل الله أن يثيبك على ما ذكرت أنك قمت به من وعظ الناس وإرشادهم والتدريس لهم والصلاة بهم في المسجد، وعلى إنشائك مكتبة فيها كتب قيمة من تأليف أهل السنة والجماعة، وأن يجزيك عن إخوانك خير الجزاء، ونرجو الله أن يزيدك توفيقا إلى الخير وعمل المعروف، وأن يغنيك من فضله عما في أيدي الناس إنه سبحانه قريب مجيب الدعاء‏.‏

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد‏,‏ وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي


عضو عبد الله بن غديان


عضو عبد الله بن قعود

وقد وردت عشرات الفتاوى في الإيجازة وفي جواز التفرغ وتقاضي الأجر
انظر كتاب التوحيد بين السائل والمجيب لفضيلة الدكتور ابراهيم بن صالح الخضيري - القاضي بالمحكمة الكبرى في الرياض الصفحة 35
"ويجوز التفرغ لرقية الناس لما فيها من المنافع وأخذ الأجر عليها "
وعلى أي حال يكون الأجر بالتراضي بين الطرفين

[الشيخ عايش القرعان]

اخوي الغالي الله يرضى عليك
نحن قوم حوار ومحاورون
وكلنا مثقفين ومتعلمين
ياريت تكون حواري اكثر وبطرق اقناع اكثر
نريد طرق علميه
وتنفع بالسنه واهل العلم


بعدين بس دليل صغير ردا" على التهكمات
اثبت اهل العلم والسنه ان التفرغ للرقى الشرعيه ومقابل اموال
ليست رقيه وانما هي مصدر رزق
واهل العلم والسنه اضلو من يتبع هذة الطرق

ودي على تقبل المعلومه

الشيخ عايش القرعان
عن موضوع التفرغ للعلاج وأخذ الأجرة - لا خلاف على أخذ الأجرة وهذا هو رأي من نأخذ بفتواهم --- واي صوت أخر يعبر عن رأي لا عن حكم شرعي
فتاوى منوّعة - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالسعودية

--------------------------------------------------------------------------------
جواز أخذ الأجرة على الرقية فتوى رقم ‏(‏2734‏) ‏‏:
‏

س‏:‏ إنني أقوم بالوعظ والإرشاد بتبوك، وأقوم بالإمامة جمعة وجماعة في أحد الجوامع، وأسست مكتبة فيها كمية من الكتب القيمة من كتب السنة‏.‏ وأدرس بنفس المسجد في الحديث والفقه والتوحيد والتفسير، وأعالج المرضى بالرقية الشرعية الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة كرقيته لأهله وأصحابه، وكرقية جبريل عليه السلام له، ولا أخرج عن الأحاديث، وأنت تعلم أن الرقية ثابتة في كتب السنة وأكثر ما أرقي به ما ورد في كتب شيخ الإسلام‏:‏ كـ ‏[‏إيضاح الدلالة في عموم الرسالة‏]‏ وغيرها من كتبه المعروفة، وكتب ابن القيم، منها‏:‏ ‏[‏زاد المعاد‏]‏‏.‏

ولا يخفاك أنني آخذ أجرة على ذلك مستدلا بما ورد في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري الدال على جواز الرقية وأخذ الأجرة عليها، والحديث معروف لدى سماحتكم، والذي يحملني على أخذ الأجرة هو الاستغناء عما في أيدي الناس، وحيث أنني مكفوف البصر ولي ظروف عائلية ولم يحالفني الحظ بوظيفة، ولعلمي أن ذلك جائز وحلال، وقد اعترض علي بعض الجهال بدون دليل‏.‏

لذا أرجو من الله ثم من سماحتكم إصدار فتوى من قبل سماحتكم لبيان ما ينبغي أن يبين لأكون على بصيرة وإقناعا لمن يعترض جهلا منه، وإن ترى أنني على باطل في عملي هذا فأرجو الإفتاء بما يقنعني وأنا لا أخالف لكم رأيا‏.‏

ج‏:‏ إذا كان الواقع منك كما ذكرت أنك تعالج المرضى بالرقية الشرعية وأنك لم ترق أحدا إلا بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأنك تتحرى الرجوع في ذلك إلى ما ذكره العلامة ابن تيمية رحمه الله في كتبه المعروفة، وما كتبه العلامة ابن قيم الجوزية رحمه الله في ‏[‏زاد المعاد‏]‏ وأمثالهما من كتب أهل السنة والجماعة فعملك جائز، وسعيك مشكور ومأجور عليه إن شاء الله، ولا بأس بأخذك أجرا عليه؛ لحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه الذي أشرت إليه في سؤالك‏.‏

ونسأل الله أن يثيبك على ما ذكرت أنك قمت به من وعظ الناس وإرشادهم والتدريس لهم والصلاة بهم في المسجد، وعلى إنشائك مكتبة فيها كتب قيمة من تأليف أهل السنة والجماعة، وأن يجزيك عن إخوانك خير الجزاء، ونرجو الله أن يزيدك توفيقا إلى الخير وعمل المعروف، وأن يغنيك من فضله عما في أيدي الناس إنه سبحانه قريب مجيب الدعاء‏.‏

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد‏,‏ وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي


عضو عبد الله بن غديان


عضو عبد الله بن قعود

وقد وردت عشرات الفتاوى في الإيجازة وفي جواز التفرغ وتقاضي الأجر
انظر كتاب التوحيد بين السائل والمجيب لفضيلة الدكتور ابراهيم بن صالح الخضيري - القاضي بالمحكمة الكبرى في الرياض الصفحة 35
"ويجوز التفرغ لرقية الناس لما فيها من المنافع وأخذ الأجر عليها "
وعلى أي حال يكون الأجر بالتراضي بين الطرفين

[meingsl21]

kralpesto0604pan698fyptbp6miao198pingbonnnpg7es

[الشيخ عايش القرعان]

الشيخ عايش القرعان
وعن الفيديوهات والهدف من الفيديوهات – لم يتم تسجيل فيديو بدون اذن المتعالج – ولم يتم كشف عورة امراءة ويوجد امراءة متخصصة للتعامل مع النساء وهي حاصلة على درجة ممارس عام في العلاج بالطاقة من الاكاديمية البريطانية--- كما واننا نتعامل مع الحالات من باب الحق والعلم – وهناك حالات يتم تحويلها الى المستشفى او الى الطبيب النفسي
http://www.youtube.com/user/AYESHQUR...54/sJ-qnmzHBpc

وهناك شفافية في التشخيص وهناك جوانب علمية ليس الأن مجال التحدث عنها حتى لا تكون دعاية على رأي البعض
http://www.youtube.com/user/AYESHQUR...32/SJwjpw9fKuM
وأي موضوع انت معترض عليه هناك غيرك موافقين عليه

[الشيخ عايش القرعان]

الشيخ عايش القرعان
الرد على موضوع فتح الكبير في الرد على المدعو وسام الأمير "دفاع عن الشيخ عايش القرعان"
من الذي طلب من الأخ المذكور الدخول والحوار --- ولم أجد ان رجل يدافع عن رجل دون إذنه ودون علمه ... ولكن اللعبة مكشوفة ...
الرد على مواضيع طرحت في ذلك الموضوع
وعن الحالة التي ذكرتها بانني رقيتها وذهب الشخص الى المستشفى وقال له الإذن الوسطى فهذا أمر طبيعي الحسد يسبب الخلل العضوي وبعد رقية الشخص هناك حالات ننصحهم بمراجعة الطبيب ... أضف على ذلك أنه ليس من المعقول أن كل من يذهب للطبيب يكتب له الشفاء ولكن الطبيب يستأصل المرض والباقي على رب العالمين ونسبة النجاح في اي طب حسب الاحصائيات يصل 87% - 91% عدا العلاج بتقنية طاقة الصوت تصل الى 97% ...
الرد على موضوع طرح في حوار سابق حول قراءة كتب الروحانيات واستخدام الجن
لا مانع شرعي من الاطلاع على كتب المتصوفة وعلى كتب اصحاب الروحانيات للاستفادة من فحوى هذه الكتب ... والإنسان إذا أخذ برأي عالم معتبر مثل شيخ الاسلام ابن تيمية وقد أفتى بعض العلماء بموجب هذه الفتوى .. واذا وجد الانسان ان هناك فتوى أقوى واصح كفتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء فعلية اتباع الهدى .. ولا بأس بان نستفيد من تجاربنا ... وهذه محاضرة تعطي الفكرة الصحيحة لمعتقدنا وكيفية محاربة اصحاب الأهواء .
حرمة استخدام الجن
http://www.youtube.com/user/AYESHQUR...37/Iy28wXJo6to
http://www.youtube.com/user/AYESHQUR...75/7M3YjGvsTFc

[الشيخ عايش القرعان]

الأخت التي اعترضت على حالة الشاب الممسوس واشترطت انعكاسات معينه أقول لها امامك 400 فيديو بامكانك التنقل وفهم فلسفتي في العلاج ولكل مجتهد نصيب واورد لك هنا حالات متفاوتة الانعكاسات وان شاء الله كلها كتب الله لها الشفاء
تمنع الروابط الخارجيه
وهذه حالة طفل لا حركة فيها

وعن تلك الحالة فهي تخص شاب من منطقة الحمراء عوفي تماما باذن الله والزيارات الميدانية لتلك الحالات متاحة --- فلا داعي للاعتراض من اجل الاعتراض

[ادعيجي عز وفخر]

يا اخواني انا بدي احاول ادخل في هالحوار
يخواني كل هاد الي الحكي يلي بتحكوا فيه عن الشيخ القرعان صحيح بصحيح
وبعدين مايروح يشوف منتدى او يعملوا موقع يعرض كذبه فيه
وسبونا من سيرة عاالساحر

[نبراس المحبّة]

الشيخ عايش القرعان..السلام عليكم

كتبتً موضوعين قبل اسبوع وقد هدفت من كتابته الى محاولة تقريب وجهات النظر وعدم القدح فيك.وقد استغربت من الاعضاء تشكيكهم فيّ وبأنني احد مندوبيك!!فهدى الله الجميع...

وأنا لااعرفك عن كثب ولست في مقيما بالاردن الشقيقه.ولكنّني اطلعت على لقاء عبدالرحمن بن يحيى السالم معك في مجلة نون وقد راق لي الحوار كثيراً.وحزنت لأن الاعضاء الاكارم لم يطلعوا على اللقاء بل تفرّغ بعضهم هداهم الله الى توجيه التهم واستهداف الاشخاص نفسهم واحتقارهم...ومن هذا المنبر ادعو الجميع الى اقتناء العدد الاخير من مجلة نون حتى تحكموا بموضوعية على الشيخ...

وجزاكم الله خيرا كثيرا....

بالمناسبة ياشيخ مارأيك في الشيخ عبدالرحمن السالم؟؟؟

برجاء الاطلاع على موضوعي(اقفل الموضوع والنقاش لم يدر)ياشيخ.
وارجو من الاعضاء الكرام احترام مكانة الشيخ حتى لو كانوا معارضين لآرائه مع اني لم ار فيه مايدعو الى القدح فيه..!!!

تحيّة ياشيخ اليك من احبابك في ارض الحجاز,,,,,امض ياشيخ ولاتلتفت الى من يحاول انتقاص شخصك..
وأقول لمن يتهم الشيخ بقراءته لكتاب شمس المعارف.هذا الكتاب لايأخذ به من يدعو الى الرقية على منهج السلف الصالح.بل يستفيد منه من صدّ عن ذكر الله وآياته.والشيخ في كتبه ولقاءاته يدعو الى قراءة الورد والاذكار.وهذا الكتاب مليء بالسحر الاسود والشرك والذي يقرأه لن يدعو الى القران واحترامه..!!!!!
والشيخ عكس ذلك احسبه والله حسيبه ولاأزكي على الله احدا