الفصل الرابع الوعد القرآني في سورة الأنفال
أنزلت سورة الأنفال في أعقاب غزوة بدر، في السنة الثانية من الهجرة، وقد عرضت مشاهد من أرض المعركة، وقدمت حقائق إيمانية قاطعة، في المواجهة بين الحق والباطل، ووعوداً قرآنية منجزة، في انتصار الحق وهزيمة الباطل.
من آياتها التي قدمت الحقائق وقطعت الوعود ما يلي:
استجابة دعاء قريش سخرية بهم:
أولاً: قوله تعالى: (إِن تَسْتَفْتِحُواْ فَقَدْ جَاءكُمُ الْفَتْحُ وَإِن تَنتَهُواْ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَإِن تَعُودُواْ نَعُدْ وَلَن تُغْنِيَ عَنكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئاً وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ) [الأنفال: 19].
تتحدث الآية عن غزوة بدر، وتشير إلى بعض ما قاله مشركو قريش، وتهددهم وتتوعدهم، وتحطم معنوياتهم، وترفع معنويات وعزائم المجاهدين، فالخطاب في الآية لكفار قريش.
قال الإمام الحافظ ابن كثير في تفسير الآية: "يقول الله للكافرين: إن تستفتحوا وتستنصروا وتستقضوا الله، وتستحكموه أن يفصل بينكم وبين أعدائكم المؤمنين، فقد جاءكم ما سألتم.
كما قال ابن إسحاق وغيره عن عبد الله بن ثعلبة: أن أبا جهل قال يوم بدر: اللهم أيّنا كان أقطع للرحم، وأتانا بما لا يُعرف، فأحْنِهِ الغداة! وكان ذلك استفتاحاً منه، فأنزل الله الآية: (إِن تَسْتَفْتِحُواْ فَقَدْ جَاءكُمُ الْفَتْحُ).
وقال السدي: كان المشركون حين خرجوا من مكة إلى بدر أخذوا بأستار الكعبة، فاستنصروا الله، وقالوا: اللهم انصر أعلى الجندين، وأكرم الفئتين، وخير القبيلتين، فقال الله: (إِن تَسْتَفْتِحُواْ فَقَدْ جَاءكُمُ الْفَتْحُ). أي: قد نصرت ما قلتم، وهو محمد صلى الله عليه وسلم.
وقوله: (وَإِن تَنتَهُواْ): عما أنتم فيه من الكفر بالله، والتكذيب لرسوله صلى الله عليه وسلم (فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ): في الدنيا والآخرة.. وقوله: (وَإِن تَعُودُواْ نَعُدْ) أي: وإن تعودوا إلى ما كنتم فيه من الكفر والضلالة، نعد لكم بمثل هذه الواقعة.. وقوله: (وَلَن تُغْنِيَ عَنكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئاً وَلَوْ كَثُرَتْ) أي: ولو جمعتم من الجموع ما عسى أن تجمعوا، فإن من كان الله معه فلا غالب له. (وَأَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ): وهم الحزب النبوي والجناب المصطفوي..." [تفسير ابن كثير: 2/ 297-298].
فسر الإمام ابن كثير الآية على أساس خطابها لكفار قريش، وتهديدها ووعيدها لهم، وتحطيمها لنفسياتهم وعزائمهم، وتيئيسهم من إمكانية الانتصار على المؤمنين، وهذا كلام صحيح، متفق مع سياق السورة، وسبب نزول الآية.
ولكن الآية ليست خاصة فيما جرى للمشركين يوم بدر، والخطاب فيها ليس خاصاً بأبي جهل ومن معه من المشركين، ومن بدهيات أسباب النزول أن "العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب". أي: لا يجوز قصر معنى الآية على سبب نزولها، والواجب الانطلاق من سبب النزول إلى الدلالة العامة للآية، وبيان شمولها للحوادث المشابهة لسبب النزول.
والآية التي أمامنا، يجب أن نبين معناها من خلال نزولها، وحديثها عن المشركين في بدر، كما فعل الإمام ابن كثير، ثم تعميم معناها ودلالتها، لتشمل كل حرب يعلنها الكفار على المسلمين المجاهدين الصادقين، في أي زمان ومكان.
الآية تخاطب الكفار، في أية حرب يشنونها على الإسلام والمسلمين، وتهددهم وتتوعدهم بالهزيمة، وتقذف في قلوبهم اليأس من إمكانية تحقيق أهدافهم، في القضاء على الإسلام والمسلمين.
ولذلك نستشرف من الآية وعداً قرآنياً للمؤمنين بالتمكين، ووعيداً وتهديداً للكفار بالهزيمة في النهاية.
ونرى أن هذا الوعد القرآني قد تحقق في فترات التاريخ الإسلامي المنصرمة، وما زال الوعد قائماً، يملأ قلوب المسلمين المجاهدين المعاصرين بالثقة والأمل، كما يملأ قلوب الأجيال القادمة من المسلمين بذلك!.
يتبـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــع
وعود القرآن بالتمكين للإسلام
الدكتور صلاح عبد الفتاح الخالدي
رد مع اقتباس
المفضلات