حقيقة موقف ابن تيمية من الأشاعرة ..
أولا: موقفه من التأويل :
قبل أن نخوض بهذا البحث علينا أن نأخذ فكرة عن التفويض والتأويل كمعنى واصطلاح ..
التفويض: مأخوذ من قولهم فوض إليه الأمر، أي رده إليه..
والمعنى الاصطلاحي فيما يخص الصفات الخبرية، لا يخرج عن المعنى اللغوي، فهو اصطلاحا: رد العلم بهذه المتشابهات إلى الله تعالى وعدم الخوض في معناها وذلك بعد تنزيه الله تعالى عن ظواهرها غير الواردة بالأصول الثابتة ..
والتأويل: أصله من الأَوْلِ وهوالرجوع، أي إرجاع الشيء لأصله ..
وهواصطلاحا ً: صرف اللفظ عن الظاهر بقرينة تقتضي ذلك، وهذان المذهبان كما أسلفنا هماالمذهبان المعتبران المأثوران عن أهل السنة والجماعة "الأشاعرة والماتريدية" في أبواب المتشابهات، ولا اعتبار لمن جنح إلى التعطيل أو التشبيه من المذاهب الأخرى التي رفضتها الأمةولفظتها ..
نهج شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، مع الصفات الخبرية :
كان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، مع مبدأ التفويض وذلك من باب المبعث السلوكي الإيماني، من دافع الورع لأن ذلك أسلم للقلب وأقرب للتقوى، وأيسر على مسالك العموم ..
وهذا شائع ومشهور عند التيمية عموما ..
وقد دعم تقديم التفويض على التأويل حجة الإسلام "أبو حامد الغزالي" رحمه الله تعالى ..
حيث كان الإمام الغزالي يحذر من خوض العوام بالتأويل، فكان يرى أن خيارهم الأمثل هو التفويض، والتأويل حكر على أهل التخصص من أهل العلم كعلماء ومتعلمين، [انظر في "إلجام العوام عن علم الكلام" للغزالي [ص: 320] ..] ..
ومع ذلك كان ابن تيمية، مؤيد للتأويل الأصولي دون العمل به، أي لا ينكر على من يعمل به ؟؟ ! ..
وهو كان متأثر بشكل أو بآخر وبطريقة ما، بمدرسة الإمام الغزالي رحمه الله تعالى ..
كان التأويل عند الإمام الغزالي مشروط بالدليل أو البيان القرآني أو شرح السنة،[ انظر في "المستصفى في علم الأصول" [ص: 197] ..] ..
حيث كان الإمام الغزالي يربط التأويل بالدليل الشارح "القول الشارح"، الموصل إلى المعاني من جهة ولتقوية الحجة بالتصديق النقلي من جهة أخرى، وهو شرط أساسي في الحجة الموصلة للتصديق، [ انظر في "معيار العلم في المنطق" للغزالي [ص: 36] ..] ..
وقد تأثر بذلك النهج ابن تيمية رحمه الله، حيث يقول رحمه الله تعالى، في النص القرآني أو الحديث القابل للتأويل : "هذا نوع تأويل والتأويل يحتاج إلى دليل، والمتأول عليه وظيفتان : بيان احتمال اللفظ للمعنى الذي ادعاه، وبيان الدليل الموجب للصرف إليه عن المعنى الظاهر"، [انظر في "الإكليل في المتشابه والتأويل" لابن تيمية [ص: 27] .. ] ..
ومرد قبول ذلك كله عند ابن تيمية قوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً )[النساء : 59] ..
لذلك كان يرى رحمه الله أن التأويل الأصولي وفق فهمه للآية أنه ما وافق محكم القرآن وشرح القرآن وهو موثق السنة الشريفة، أي وفق القاعدة الأشعرية عند الأصوليين في الصفات الخبرية والتي تنص على "درء شبهة الآيات المتشابهات القطعية الثبوت الظنية الدلالة، بردها إلى أصلها الثابت في الآيات المحكمات القطعية الدلالة القطعية الثبوت" ..
ورغم أن ابن تيمية لم يصرح بعقيدته الأشعرية بالتفويض، بسبب انتماءه إلى المدرسة الحنبلية الموافقة لعقيدة التفويض الأشعري المنسوبة لأمام أهل السنة الأول "أحمد بن حنبل" رحمه الله تعالى ..
ولكنه رغم ذلك أشار لذلك بالإشارة دون صريح العبارة كما بين في "المجموع" حيث قال : ( وفرح المسلمون باتفاق الكلمة، وأظهرت ما ذكره ابن عساكر في مناقبه أنه لم تزل الحنابلة والأشاعرة متفقين إلى زمن القشيري )، ورد في "مجمع الفتاوى" لابن تيمية [ج3/ص: 229] ..
إضافة لتصريحه شبه المباشر في رسالته أمام القضاة، في كتاب " نهاية الأرب في فنون الأدب " للإمام القاضي شهاب الدين النويري المعاين للحادثة والمتوفى سنة 733 هـ ط دار الكتب المصرية 1998م [ج32 / ص : 115 و116] ..
كان ابن تيمية يعتبر الإمام الأشعري رحمه الله هو نتاج جامع بين منهج الإمام ابن كلاب والإمام ابن حنبل رحمهما الله تعالى، حيث كان يقول : ( وكان الأشعري أقرب إلى مذهب أحمد بن حنبل وأهل السنة من كثير من المتأخرين المنتسبين إلى أحمد الذين مالوا إلى بعض كلام المعتزلة )، ورد في "درء التعارض" [ج1/ص: 270] ..
وكان يقول أن الأشاعرة من مثبتي الصفات الخبرية فيقول : ( ما الأشعري نفسه وأئمة أصحابه، فلم يختلف قولهم في إثبات الصفات الخبرية، وفي الرد على من يتأولها، كمن يقول : استوى بمعنى استولى. وهذا مذكور في كتبه كلها )، ورد في "مجموع الفتاوى" [ج12/ص: 203] ..
أما تهمة نفي الصفات الخبرية التي يحاول التيمية المتـأخرين "الوهابية"، فهي خاصة بالأشاعرة المتأخرين "الكلابية"، والذين عاد أكثرهم لنهج الأشعري المتقدم "الأصولي" ..
وصدق شيخ الإمام الشافعي "وكيع بن الجراح" رحمه الله تعالى : ( أهل العلم يكتبون مالهم وما عليهم، وأهل الأهواء لا يكتبون إلا مالهم )، رواه الدار قطني في "سننه" [ج1/ص: 26]، بإسناد صحيح ..
ثم عاد وقال منصفا الإمام الأشعري رحمه الله حيث يقول في نفس المصدر : ( فمن قال : أن الأشعري كان ينفيها [الصفات الخبرية]، فقد افترى عليه، ولكن هذا فعل طائفة من متأخري أصحابه ، كأبي المعالي ونحوه فإن هؤلاء أدخلوا في مذهبه أشياء من أصول المعتزلة )، ورد في "مجموع الفتاوى" [ج12/ص: 203] ..
ومنه نفهم أن وجه الاعتراض عند شيخ الإسلام وتلاميذه وأتباعه، هو على التأويل الفلسفي الذي ينفي الصفات الخبرية بنفي ظاهرها بعدم ردها إلى الأصل المحكم، وهو تأويل القرآن بالقرآن أو علم البيان، وهو اعتراض مقبول عند أهل نهج الأشعري الأصولي ..
ولكن مبرر قبوله عند الأشاعرة عموما أنه كان مقبول لحد ما في حالة ضرورات التحاور من المبدعة المتكلمين برد شبهتهم بأسلوب اعتاده أفهامهم ..
يتبع ...
رد مع اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد الدراوشه
المفضلات