فضيلة الشيخ القرضاوي من الدوحة يعلن أبوته للربيع العربي ،خميني سني

[أبو خالد الشرعة]

ليس من حقنا الاحتفال بتلك الثورات التي حولت البلدان الى دمار ، ولا أرى في حرب ليبيا بغض النظر عن جنون القذافي وظلمه إلا ما يدمي القلب ويدمي العين .
فمن المناظر التي رأيناها في سرت ، أيقنت أن الثورة فشلت بسبب النيران المعادية والصديقة ، ولكن ما يلفت الانتباه أن هناك من قرر أن يكون أباً روحياً للثوار ، مدعوماً بالذراع المالي القطري ،وذراع الجزيرة الاعلامي .
فمن خطبته في ميدان التحرير ، الى زيارة بنغازي التي فتحها الثوار بدعم من الناتو ، الى تبنيه للثورة السورية ، رغم أن الثورة السورية هي الثورة الأكثر أهمية في قاموس الربيع العربي .
وفضيلة الشيخ يذكرنا بثورة الكاسيت التي أعطت الثوار الإيرانيين دعماً روحياً في مواجهة الشاه ...
فضيلة الشيخ يميل للفكر الإخواني العصي على الترجمة ، ولكن بعيد جداً عن الفكر السلفي الجهادي ، ولا ننسى أن الشيخ ذهب لأفغانستان في تسعينيات القرن المنصرم ليس من أجل الجهاد ، بل لمحاولة إثناء حركة طالبان المجاهدة عن تدمير تمثال بوذا في باميان ، فقوبل طلبه بالرفض .

[الطوالبه]

مشكور اخي كلام من درر

[أبو خالد الشرعة]

أشكر مرورك أخي الطوالبة
دمت بألف خير

[محمد الدراوشه]

الف شكر على ماقدمت
كلام صحيح
مع التحيه والاحترااااااام

[مشاعر عنيده]

لقد امضت الشعوب العربيه مئات من السنين في سبات

وفي ظلمات

لقد قمعت شعوبها على مدار اعوام طويله وكنا في كل صلاه

نسأل الله ان يخلصنا من هؤلاء الطغاة الذين عاثوا في الارض فسادا

ما قولكم بنظام حسني مبارك

والقذافي

وبشار

والعابدين

واليوم وبعد ان اكرمنا الله بالاطاحة بهؤلاء العملاء بدلآ من ان ننظر الى مستقبل عربي اسلامي مشرق جديد

نقوم بمهاجمة من يتبنى تلك الثورات المباركه

اطال الله في عمر العالم الجليل القرضاوي

وله من احرار العرب كل التقدير على مواقفه وفتاويه

في الثوارات التي انتظرناها اعوام طويله


كل الشكر لشخصك الكريم اخي ابو خالد

ولك كل التقدير

[أبو خالد الشرعة]

لقد امضت الشعوب العربيه مئات من السنين في سبات

وفي ظلمات

لقد قمعت شعوبها على مدار اعوام طويله وكنا في كل صلاه

نسأل الله ان يخلصنا من هؤلاء الطغاة الذين عاثوا في الارض فسادا

ما قولكم بنظام حسني مبارك

والقذافي

وبشار

والعابدين

واليوم وبعد ان اكرمنا الله بالاطاحة بهؤلاء العملاء بدلآ من ان ننظر الى مستقبل عربي اسلامي مشرق جديد

نقوم بمهاجمة من يتبنى تلك الثورات المباركه

اطال الله في عمر العالم الجليل القرضاوي

وله من احرار العرب كل التقدير على مواقفه وفتاويه

في الثوارات التي انتظرناها اعوام طويله


كل الشكر لشخصك الكريم اخي ابو خالد

ولك كل التقدير

ألف شكر لك اخي محمد على المرور
وشكر خاص لمشاعر عنيدة ، والاختلاف بالرأي لا يفسد للود قضية :
الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور رفض رفضاً قاطعاً رأي مستشاره لطلب مساعدة الروم للتصدي للتمرد في خراسان ، والأمر في ليبيا حدث بفضل حسم قوات الأطلسي الصليبية لو رجعنا لقاموسنا الديني ....
كما أن الثورات كنت أمني النفس أن تكون لمصلحة الشعوب ، ولكن مما نلاحظه أن :
ثورة مصر سوف يستولي عليها إما البرادعي المصري القادم من الغرب ، او عمرو موسى وهو من أزلام مبارك ...
كما أن من يتسيد المعارضة السورية برهان غليون المقيم في ضاحية باريسية ......
كما أن من أضعف الإيمان أن " الاأمر بالمعروف والنهي عن المنكر " :
فهل جلوس سيدة عربية أولى وهي تحتسي الخمر مع ساركوزي منكر أم معروف ؟؟؟؟؟
أم أن استقبال زعماء اسرائيل العدوة يمر دون إبداء ملاحظات من فضيلته ؟؟؟؟
وتبني ثورة دون أن يكون لك جهد فيها أراه من وجهة نظري غير لائق ....
ودمتم

[ابو عبد الله محمود]

من ناحية شرعية يخالف القرضاوي اجماع أهل العلم على عدم جواز الخروج على الحاكم والتحريض عليه

وهناك تناقضات عند فضيلته أيضا

كعدائه للأنظمة وولائه للحزبية وللشيعة

ولو تأملنا جيدا لرأينا أن الدم المسلم لا قيمة له عنده

لذلك أفتى بجواز الإستعانة بالدول الكافرة ولو على حساب الدم المسلم

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : " لن يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما " رواه البخاري

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لزوال الدنيا أهون على الله من قتل مؤمن بغير حق " صحيح ابن ماجة 2619 .

لذلك قال الشيخ السديس في خطبة له حفظه الله تعالى أن دماء المسلمين التي اهريقت بسبب فتاوي القرضاوي في رقبة القرضاوي وسيُسأل عنها .

ولو تأملنا جيدا لرأينا أن أهل العلم قد حذروا قديما وحديثا من فتاوى القرضاوي وقد أُلفت فيه رسائل وكتب تبين أخطاءه نسأل الله تعالى العافية

بارك الله تعالى فيك

[أبو خالد الشرعة]

من ناحية شرعية يخالف القرضاوي اجماع أهل العلم على عدم جواز الخروج على الحاكم والتحريض عليه

وهناك تناقضات عند فضيلته أيضا

كعدائه للأنظمة وولائه للحزبية وللشيعة

ولو تأملنا جيدا لرأينا أن الدم المسلم لا قيمة له عنده

لذلك أفتى بجواز الإستعانة بالدول الكافرة ولو على حساب الدم المسلم

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : " لن يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما " رواه البخاري

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لزوال الدنيا أهون على الله من قتل مؤمن بغير حق " صحيح ابن ماجة 2619 .

لذلك قال الشيخ السديس في خطبة له حفظه الله تعالى أن دماء المسلمين التي اهريقت بسبب فتاوي القرضاوي في رقبة القرضاوي وسيُسأل عنها .

ولو تأملنا جيدا لرأينا أن أهل العلم قد حذروا قديما وحديثا من فتاوى القرضاوي وقد أُلفت فيه رسائل وكتب تبين أخطاءه نسأل الله تعالى العافية

بارك الله تعالى فيك

يا أخي ابو عبد الله :
جزاك الله خير الجزاء ، فأنت أضفت لهذا النقاش السياسي بعده الشرعي الضروري
فإنني أشكر لك هذه المداخلة والتي اعتبرها ليست قيمة وحسب ، ولكن ضرورية
وليست انتصار لوجهة نظر هذا الفريق بالمقدار الذي يضع النقاط على الحروف

[مشاعر عنيده]

فتوى ابن باز بالاستعانه بالمشركين


(( الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وإمام المتقين وقائد المجاهدين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين . أما بعد : فقد اختلف العلماء رحمهم الله في حكم الاستعانة بالكفار في قتال الكفار على قولين : أحدهما : المنع من ذلك . واحتجوا على ذلك بما يلي : أولا:.........." القول الثاني : جواز الاستعانة بالمشركين في قتال المشركين عند الحاجة أو الضرورة واحتجوا على ذلك بأدلة منها قوله جل وعلا في سورة الأنعام : {وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ}[1] الآية ، واحتجوا أيضا بما نقله الحازمي عن الشافعي رحمه الله فيما ذكرنا آنفا في حجة أصحاب القول الأول ، وسبق قول الحازمي رحمه الله نقلا عن طائفة من أهل العلم أنهم أجازوا ذلك بشرطين : أحدهما : أن يكون في المسلمين قلة بحيث تدعو الحاجة إلى ذلك . الثاني : أن يكونوا ممن يوثق بهم في أمر المسلمين ، وتقدم نقل النووي عن الشافعي أنه أجاز الاستعانة بالمشركين بالشرطين المذكورين وإلا كره . ونقل ذلك أيضا عن الشافعي الوزير ابن هبيرة كما تقدم . واحتج القائلون بالجواز أيضا بما رواه أحمد وأبو داود عن ذي مخمر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ((ستصالحون الروم صلحا آمنا وتغزون أنتم وهم عدوا من ورائكم فتنصرون وتغنمون)) الحديث . ولم يذمهم على ذلك فدل على الجواز ، وهو محمول على الحاجة أو الضرورة كما تقدم . وقال المجد ابن تيمية في المحرر في الفقه ج2 ص171 ما نصه : (ولا يستعين بالمشركين إلا لضرورة ، وعنه إن قوي جيشه عليهم وعلى العدو ولو كانوا معه ولهم حسن رأي في الإسلام جاز وإلا فلا ) انتهى . وقال : الموفق في المقنع ج1 ص492 ما نصه : ولا يستعين بمشرك إلا عند الحاجة . وقال في المغني ج8 ص 414 - 415 فصل : ولا يستعان بمشرك ، وبهذا قال ابن المنذر والجوزجاني وجماعة من أهل العلم ، وعن أحمد ما يدل على جواز الاستعانة به ، وكلام الخرقي يدل عليه أيضا عند الحاجة ، وهو مذهب الشافعي لحديث الزهري الذي ذكرناه ، وخبر صفوان بن أمية ، ويشترط أن يكون من يستعان به حسن الرأي في المسلمين فإن كان غير مأمون عليهم لم تجز الاستعانة به . لأننا إذا منعنا الاستعانة بمن لا يُؤْمَن من المسلمين مثل المُخَذِّل والمُرْجِف فالكافر أولى . ووجه الأول ما روت عائشة رضي الله عنها قالت : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر حتى إذا كان بِحَرِّة الوَبَرَة أدركه رجل من المشركين كان يذكر منه جرأة ونجدة فسر المسلمون به فقال يا رسول الله جئت لأتبعك وأصيب معك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ((أتؤمن بالله ورسوله)) ؟ قال لا قال ((فارجع فلن أستعين بمشرك)) قالت ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بالبيداء أدركه ذلك الرجل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ((أتؤمن بالله ورسوله)) ؟ قال نعم قال ((فانطلق)) متفق عليه ، ورواه الجوزجاني . وروى الإمام أحمد بإسناده عن عبد الرحمن بن خُبَيْب قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يريد غزوة أنا ورجل من قومي ولم نسلم فقلنا إنا لنستحي أن يشهد قومنا مشهدا لا نشهده معهم قال ((فأسلمتما)) ؟ قلنا لا قال ((فإنا لا نستعين بالمشركين على المشركين)) قال فأسلمنا وشهدنا معه ولأنه غير مأمون على المسلمين فأشبه المخذل والمرجف قال ابن المنذر : والذي ذُكِر أنه استعان بهم غير ثابت . ا . هـ .
وقال الحافظ في التلخيص ج4 ص100- 101 بعدما ذكر الأحاديث الواردة في جواز الاستعانة بالمشركين والأحاديث المانعة من ذلك ما نصه : ويجمع بينه يعني حديث عائشة وبين الذي قبله يعني حديث صفوان بن أمية ومرسل الزهري بأوجه ذكرها المصنف منها وذكره البيهقي عن نص الشافعي : أن النبي صلى الله عليه وسلم تفرس فيه الرغبة في الإسلام فرده رجاء أن يسلم فصدق ظنه . وفيه نظر من جهة التنكر في سياق النفي ومنها : أن الأمر فيه إلى رأي الإمام ، وفيه النظر بعينه ، ومنها : أن الاستعانة كانت ممنوعة ثم رخص فيها وهذا أقربها وعليه نص الشافعي . وقال في الفروع ج6 ص 49 - 50 ما نصه : (ويكره أن يستعين بكافر إلا لضرورة ، وذكر جماعة : لحاجة ، وعنه يجوز مع رأي فينا ، زاد جماعة وجزم به في المحرر : وقوته بهم بالعدو) . وقال الصشنعاني رحمه الله في سبل السلام ج4 ص 49-50 على شرحه لحديث عائشة رضي الله عنها : ((ارجع فلن أستعين بمشرك)) ما نصه : والحديث من أدلة من قال : لا يجوز الاستعانة بالمشرك في القتال ، وهو قول طائفة من أهل العلم ، وذهب الهادوية وأبو حنيفة وأصحابه إلى جواز ذلك ، قالوا : لأنه صلى الله عليه وسلم استعان بصفوان بن أمية يوم حنين ، واستعان بيهود بني قينقاع ورضخ لهم ، أخرجه أبو داود والترمذي عن الزهري مرسلا ، ومراسيل الزهري ضعيفة ، قال الذهبي : لأنه كان خطاء ، ففي إرساله شبهة تدليس . وصحح البيهقي من حديث أبي حميد الساعدي أنه ردهم ، قال المصنف : ويجمع بين الروايات بأن الذي رده يوم بدر تفرس فيه الرغبة في الإسلام فرده رجاء أن يسلم فصدق ظنه ، أو أن الاستعانة كانت ممنوعة فرخص فيها ، وهذا أقرب . وقد استعان يوم حنين بجماعة من المشركين تألفهم بالغنائم . وقد اشترط الهادوية أن يكون معه مسلمون يستقل بهم في إمضاء الأحكام ، وفي شرح مسلم : أن الشافعي قال : إن كان الكافر حسن الرأي في المسلمين ودعت الحاجة إلى الاستعانة أستعين به وإلا فيكره ، ويجوز الاستعانة بالمنافق إجماعا لاستعانته صلى الله عليه وسلم بعبد الله بن أبي وأصحابه . وهذا آخر ما تيسر نقله من كلام أهل العلم ، والله ولي التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ."

[مشاعر عنيده]

كتبها الشورى ، في 3 أغسطس 2006 الساعة: 23:25 م



فتوى الشيخ ابن باز بجواز الاستعانة بالقوات الأمريكية

السؤال :

يقول بعض الناس الذين يشككون في فتوى هيئة كبار العلماء بشأن الاستعانة بغير المسلمين في الدفاع عن بلاد المسلمين وقتال حاكم العراق- بعدم وجود الأدلة القوية التي تدعمها . . فما تعليق سماحتكم على ذلك؟

الجواب :

قد بينا ذلك فيما سبق وفي مقالات عديدة ، وبينا أن الرب جل وعلا أوضح في كتابه العظيم : أنه سبحانه أباح لعباده المؤمنين إذا اضطروا إلى ما حرم عليهم أن يفعلوه ، كما قال تعالى : {وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ}[1] ولما حرم الميتة والدم والخنزير والمنخنقة والموقوذة وغيرها قال في آخر الآية : {فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}[2] والمقصود أن الدولة في هذه الحالة قد اضطرت إلى أن تستعين ببعض الدول الكافرة على هذا الظالم الغاشم . لأن خطره كبير ، ولأن له أعوانا آخرين ، لو انتصر لظهروا وعظم شرهم ، فلهذا رأت الحكومة السعودية وبقية دول الخليج أنه لا بد من دول قوية تقابل هذا العدو الملحد الظالم ، وتعين على صده وكف شره وإزالة ظلمه . وهيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية لما تأملوا هذا ونظروا فيه ، وعرفوا الحال بينوا أن هذا أمر سائغ ، وأن الواجب استعمال ما يدفع الضرر ، ولا يجوز التأخر في ذلك ، بل يجب فورا استعمال ما يدفع الضرر عن المسلمين ، ولو بالاستعانة بطائفة من المشركين فيما يتعلق بصد العدوان وإزالة الظلم ، وهم جاءوا لذلك وما جاءوا ليستحلوا البلاد ، ولا ليأخذوها ، بل جاءوا لصد العدوان وإزالة الظلم ثم يرجعون إلى بلادهم ، وهم الآن يتحرون المواضع التي يستعين بها العدو ، وما يتعمدون قتل الأبرياء ، ولا قتل المدنين ، وإنما يريدون قتل الظالمين المعتدين وإفساد مخططهم والقضاء على سبل إمدادهم وقوتهم في الحرب . ولكن بعض المرجفين المغرضين يكذب على الناس ، ويقول : إنهم حاصروا الحرمين ، وإنهم فعلوا ، وإنهم تركوا ، كل هذا من ترويج الباطل والتشويش على الناس لحقد في قلوب بعض الناس ، أو لجهل من بعضهم وعدم بصيرة ، أو لأنه مستأجر من حاكم العراق ليشوش على الناس . والناس أقسام : منهم من جهل الحقائق والتبست عليه الأمور ، ومنهم من هو جاهل لا يعرف الأحكام الشرعية ، ومنهم من هو مستأجر من الطغاة الظلمة ليشوش على الناس ، ويلبس عليهم الحق ، والله المستعان .