....:::::: موضوع المليون رد ::::....

[رمز الوفاء]

إن الحب يعني ملاحظة الجمال في الأشياء..... وملاحظة الجمال في الأشياء هو التقدير .... وأن

تقدر الأشياء يعني أن تشعر بالحب وهذا يعني أن تبارك الأشياء من حولك .... وهو معنى عميق

في التقدير . فالشكر يعني التقدير والرضا . وعندما يأتي الشكر والرضا تأتي الزيادة والبركة ......

ولا بركة مع السخط والتذمر والشكوى وعدم الرضا ..... عامل الناس بحب وود وشفقة ورضى

وقبول ....... تجد أن طاقتك تتضاعف مما يرجع لها.


((القوة تتدفق في وجود مشاعر الحب))

[عدنان 22]

.. تمنيّت أن أرحل معك ..

إلى جزيرة حلمنا البلّوْري

حيث أزهاري

و طيوري

و بيتي الصغير


.. و شوقي المنثور ..

رمالا

و نجوم



.. تمنيّت أن أرسم عشقي الغامض ..

خطوطا متناغمة على الجدران


بألوان

روحها هي الأماني

.. تنطق همسي ..

آهاتي

.. و كل كلامي ..



.. تمنيّت أن أداوي بالحب الحرمان ..


أن أنثر روحي زبد بحر

يطفو بقصيدي

و ينشره أصدافا

يزين بها الموانيء

.. و الشطآن ..



.. تمنيّت أن أسطر بأيامي ..

تلك الأسطورة


.. أسطرها ..

بدموع قلب

و زفرات مختنقة


و ضحكة طفلة

مرسومة بدقة

تهتز لها جنبات إطاري

.. كما في تلك الصورة ..



.. تمنيّت أن أحلم ..

أن أروي عطش السحاب بحلمي

و تذرفه مطرا


يروي عطش أرض قاحلة

ملأتها صخور صامتة

جاحدة


مزّقت ورقي

.. و امتصّت حبر القلم ..



.. تمنيّت أن أُفهم العالم ..

ألف معنى

و معنى


.. يسكن السطور ..


يتوارى خلف أحرفها

بإصرار

.. يحطم به كل الجسور ..



.. تمنيّت أن أزرع قلبي في بستانكَ ..

ليحصده قلبكَ


ورودا تفوح بعطر عشقها


و ثمارا يانعة

تتدلّى نور أمل

.. يضيء أغصان أشجاري ..


و تعيش به باقي عمركَ هانئا

.. بقطف ثماري ..



.. تمنيّت ..

و تمنيّت



.. تمنيّت أن أمحو كل الحزن ..

و الآلامِ



.. أن أشعل بنار ولهي ..

رؤوس سِهامي



.. تمنيّت أن أحفظكَ داخل جفوني ..


و على مُقلتيّ

دررا أسكبكَ


لأُجري بها أنهار عشقي

.. و البحور ..



.. تمنيّت أن أَفهم ..

لكني أبيْت



فالكون حولي


صعب عليّ أن أفهمه

صعب عليّ أن أجاريه


صعب عليّ أن أكون فيه

.. عقلا يعرف مغزاه ..

.. و يُدركه ..



.. تمنيّت أن أغدو قصة مقروءة ..

لكنك أبيْت قرائتي

.. و فكّ رموزي ..

و طلاسمي



.. تمنيّت أن أعزف أنّاتي ..

نغمات

.. تختلج بها الصدور ..



.. تمنيّت ..

و ما زلت أتمنى

.. و أتمنى ..



.. و من شدّة ما تمنيّت ..


و صدق نبرات أمنياتي

جمعت العمر لأجلها

و به ضحيّت



.. حتى أضحيْت أُمنية هادئة ..


تلاشت بين طيات زهور

.. تمنّت أن تسقي بنداها ..


أرواحا نائمة



تزاحمت بها سماؤنا



.. و أخرى تصدّعت منها ..

.. سماء القبور ..

[A D M I N]

تعتبـر من أقوى لغـات الـعالم حسب تصنيفـها ، فهي لغة ( حرفية ، مقطعية ، بنائية ، وصفيـة ).

تـكتب اللغة الشركـسية حالـياً بـالحروف الـكيريلية ( بهدف ترويسها ) علماً بأن هذه الحروف لا تتناسب مـع اللغـة الشركسـية . ممـا أدّى إلى اشتقاق أشكال جـديدة من الحروف أو متمـمات للحـرف ، و من ثـم أدى إلى تضخـم شكل الحـرف و بالتالي إلى طـول المفردة الواحدة أو الكلمة ، ممـا زاد في صعوبة الـقراءة و الكـتابة في آن واحـد .
والأولــى باللغــة الشـركسـية كتـابتهـا بـحروفها الأصلـيّـة (الحروف الآشـويـة) ، بعـد أن يتـم تعديـل أشـكالهـا و تطـويرهـا .

و قـد فرضـت اللغـة الروسـية في الـجمهوريـات كـلغة رسـمية ، و تعتبـر اللغـة الشركـسية لغة ثـانويـة هامشية تعـامل معاملة أي لغة أجنبيـة ، و تدرس في الـمدارس مـا قبل المرحـلة الجامعيـة ، و تدرس في قسـم الآداب في الجامعـة .

تكـمن محـاولات تـرويس اللغة الشركسية و التي لا زالـت قـائمة من خـلال:

إخـضاعها لـقواعـد اللغة الروسـية ، و تغلـيب المفردات الروسية في كل ما يتعلق بالمصطلحات السياسية والأدبية والعلمية , علـماً بأن اللغـة الشركسية قـادرة على استيعاب كل هذه المصطلحات حيث أنـها كـما ذكـرنـا

لغــة ( حرفـية ــ مقطـعية ــ بنـائيـة ــ وصـفية ) .

ولإيضــاح ذلـك مــا يـلي :

ــ لغــة حرفـية : معنى ذلك أن اللغـة الشركسية تبدأ من حروفـها و كـل حـرف لـه معنى قـائـم بذاتـه ، و يأخـذ الحرف الواحد عدة معاني حسب درجة اللفظ و حسب حركته ، و كذلك يدخل هذا الحرف في مـجموعة من الكلمات ، فيكون جذراً مشتركاً لـمعانيـها – مثلاً :

1 ــ حرف الـلام : يأخذ هذا الحـرف عدة معاني قد تصـل إلى ستـة معـاني مـختلـفة تـمامـاً :

لِ : بالكسرة : معناهـا / لـحم .
لَ : بالفتحة : معناها فعل الأمـر / ادهن .

لِ : لام مقـرّبة إلى التــاء في اللفظ بالكسرة : المعنى / رجـل .

لَ : لام مقـرّبة إلى التــاء في اللفظ بالفتحـة : المعنى / فعل الأمر : مـت من الموت ، الميت .

لِ : لام مقـرّبة إلى الثــاء في اللفظ بالكسرة : المعنى / الـدم .

لَ : لام مقـرّبة إلى الثــاء في اللفظ بالفتحـة : المعنى / فعل الأمر اقـفز .

2ــ الحـرف جـذراً مشـتركـاً : إنّ كـل حـرف يـأخذ أو أخـذ معنـى أولـياً منـذ بـداية تشكل اللغـة ، ولا يمكـن أن يتبدل مع الـزمن لأنّـه دخـل جذراً مشتركاً في مجمـوعة من الكلمات تتضمن بشكل أو بآخر في قوامها معنى ذلك الحرف - مثلاً

أ – حـرف بَ = p = معناها الأنـف او مقدمة الشيء ، كل جسم بارز إلى الأمام .
آبَ : بالفتحة : تعني قبل المقدمة – قبل الأول – أي البدء – بداية الشيء .

بـاقة : الأنف الأفطس أو أي جسم مقدمته مقطوعة .

بـامسة : تعني الجسم الرفيع المروّس لأداة حادة أو المسمار

بـاسهَ : المـاضي ، وربما قد دخلت لغات كثيرة للدلالة على الزمن .

بَ رت : الواقف أمام الجميع ، بمعنى أنا صارت اسم علم (القائد) .

بَ ؤت : الواقف أمامه ، و صارت اسم علم ( الحارس ) .

- ملاحظة – لا يوجد فرق بين بَ ( بالفتحة ) ، و بين بـا ( بالألف ) ، لأن الحروف الصوتية ( الألف ، الواو ، اليـاء ) إذا جاءت في وسط الكلمة ليس لها معنى / أما إذا جاءت في أول أو آخر الكلمة فتأخذ معنى خاص بها مثل باقي جميع الحروف .

ب – حـرف نَ – نَـه = تعني ( العين ) بالفتحة ، و تعني (الأم) بالكسرة .

نـا غـه = تعني العين العسليّة ، ( غ ) وهو الشيء اليابس و لونه أصفر .

نـا زه = العين الحولاء .

نـا شخـه = العين الزرقاء .

نـا به = الجفون ، من منطلق أن ( بَـ ) هو الفراش أي فِراش العين ، و ( بَ ) هنا مقربة من الهمزة (بئه)

وليست بَ بمعنى المقدمة .

نـا بـسه = الرموش ، من منطلق أن حرف ( تسَ ) هو الشعر ، أي ، شعر فراش العين .

ج – حـرف الواو ( وَ ) = يعني الضربـة – دفقة الماء الكثير – السيل الكثير .

وَ ش : ( شين عربية ) : البرد ، و بلهجة أخرى ( وَ ف ) .

وَ ش : ( شين + صاد ) : الصحو ، و بلهجة أخرى ( وَ ف ) . و الأولى تختلف عن الثانية .

وَ شـكه : المطر .

وَ ي : المطر الكثير ، و الطقس الرديء .

واشـه : السماء / و بلهجة أخرى – وافه –

ولبانة : العاصفة ، الطقس العاصف .

وَ غ : الجفاف .

وسبس :الندى .

وَ سَ : الثلج .

وَ شابشه :الضباب / و بلهجة أخرى - وَ فابشه -

وَشفاغه :الرعد / و بلهجة أخرى - وَ ففاغه -

وَ شخبسك : البرق / و بلهجة أخرى - وَ فخبسك - .

ـ نلاحظ أن : حرف الواو يدخل في كل الكلمات التي تتعلق بالكون و الماء ، و نلاحظ أن الجذر لا يتغير .

3 - اللغة : ( المقطعية اللصقية ، المقطعية البنائية ) :

مثلاً : كلمة ( مشك ) : مَ + شُ + ك : معناها = القطار فكيف تم تركيب هذه الكلمة و ما هي مقاطعها و ما هي حروفـها ؟

مَ = مـه = حرف أولي معناه : الرائحة .

شُ = حرف أولي و معناه الشيء الـجيد أو الشيء الطيب .

مه + ش = مَـش = و تعني مجموع حروفها = الرائحة الطيبة . وقد أطلقت هذه التسمية على النار من منطلق أن أهـم صفة للنـار رائحتها الطيبة ، و هكذا فهذه اللغة لغة وصفية تعتمد على الوصف في كلماتها قاطبةً .

هذا ما كان بالنسبة للمقطع ( مَـش ) ، أما الحرف الأخير (حرف الكاف) فهو يعني العربة ، و إذا أضفنا معنى المقطع النار + معنى حرف الكاف العربة صار القطار . من منطلق أن هذه الآلـة عربة تسير بالنار .

4 – اللغة الوصفية البنائية :

مثلاً : حَ لُغ : معناها الخبز : فإذا حللنا حروفها ( حه + لـغ ) = حه تعني الشعير + لغ تعني المشوي .

إذاً الكلمة وصفية تعني الشعير المشوي ( مما يدل على أن الشراكسة عرفوا خبز الشعير قبل خبز القمح وإلا لكان اسمه ( كسلغ ) .

إذاً فهي وصف كامل للحالة و الحادث لتأخذ اسم ، فتصبح كلمة .

5 – اللغة الشركسية شديدة الاختزال وتختصر كثيراً من الكلام فالحرف يقوم مقام الكلمة والكلمة تقوم مقام الجملة ، فـمثلاً :

الفعل ( ارمي : دزِ ) ، ارمي إلى أعلى ( دزي ) ، ارمي إلى أسفل ( يـدزه ) ، ارمي أبعد
( بـلدز) ارمي خلفه ( لدز ) ، عد إلى رميه مرة أخرى (قدزج) ارمي أكثر منه ( تيـدز) .. و هكذا يمكن أن يعطي الحرف عندما يلحق بالفعل معاني طويلة .

- الخلاصة

نوجز مواصفات اللغة الشركسية ( الحرفية المقطعية اللصقية الوصفية ) ، أنها لغة تبنى درجات تتبع في تركيبها التفكير العقلي المنطقي في بناء الكلمة التي تحتوي على معاني حروفها و معاني مقاطعها ، التي إذا جمعت يفهم منها المعنى الإجمالي للكلمة ، وهي بذلك وصفية تصف الحالة تماماً ، وصفاً دقيقاً ، وهذه أهم ميزات اللغة الشركسية ، لا توجد في اللغات الاشتقاقية الاصطلاحية ، غير ذلك أن معاني هذه الحروف ثابتة لا تتبدل مع الزمن لأنها الأساس الذي بنيت اللغة كلها فوقه .

حـرف الألف ( أَ ) : تعني اليـد ، فمنذ أن بدأت اللغة بالتشكل وقد بنيت سائر الكلمات المتعلقة باليد على أساس معنى هذا الحرف : مثلاً :

أَ غ = أ = يد ، غَـ = وسط ، و المعنى وسط اليد ، اسم علم : راحة اليد .

أَ ب = أ = يد ، بَـ = طرف ن والمعنى طرف اليد ، ولكنها اسم علم يعني أطراف الأصابع .

أَ بـشه = أ= يد ، بشه = رقبة ، و المعنى رقبة اليد ، ولكنها اسم علم يعني الرّسـغ .

أَ شـحه = أ = يد ، شحه = رأس ، والمعنى رأس اليد ، و لكنها اسم علم للـكم .

أ بـشح = إسوارة / أَ بــلى = منــديل ، مـحرمة ..

وهكــذا .. نــجد عشرات و مئات الكلمات يـدخل فيها حرف الألــف

[m3tezoo]

احــــــــــــبـــــــــك
أحبك لو تنقلب دنياي هم على هم أحبك لو تنزف عيوني بدال دمعها دم
أحبك محبه تعجز الوصف و التعبير و أشوفك على كل البشر سيد الساحة
أحبك و أغليك وأخاف الدنيا تنسيك وما تخليك تسأل عن إنسان يموت فيك
أحبك واشتهي قربك واضحي بالعمر لجلك ولو الناس لاموني ازيد بوس في خدك
أحلى مساء مغلف بورد الجوري ومعطر بدهن العود للي غلاهم عندي ماله حدود
أذوب فيك وأنت مهملني وألعب على نفسي و أقول ...! ألحين يكلمني
أرسل حمامة سلام بفمها وردة غرام من الولهان لاغلى واعز إنسان

[m3tezoo]

في هـ اللحظه , محمد صلاح ..







..وأنا في ركن ضيّق من زمان ويتسّع غربـه
ودربي ما قطعنّه سبِّق حروفي علـى أوراقـي
وقلبي والعروق الظاميات اعصـاب مكتربـه
وهالجدران الاربع بينهن تركض بي اشواقـي
ومتعبني - مثل فقدك - غلاك بسلمه وحربـه
وانا اللي مهتني ما دمت احب ومنك انا الشاقي
بعيده.. وانتي اقرب لي من الحرمان مع قربـه
واشوفك والفراغ يبدِّد اللـي تجمـع احداقـي
وأفكر بك ، وأدوّر لي سواك إنسان أفكـر بـه
وأدوّر لي شعور ٍ ما هو لك في داخلي باقـي
أبطلع به عن اسوار إنتظاراتي وابشهـر بـه
ابطلع للخيال الحـر حـر .. وحـر مسباقـي
في هاللحظه لفيتي .. قلت مشتاقك لقى دربـه
انا وشلون ادوّر عنك هاجس وإنتـي آفاقـي
هلا بك ، طلعة ٍ تدنيك حلم ، وضحكـة ذربـه
يتابعها الحنين ، وتبتـدي غـدران بأعماقـي
أنا توّي لقيت أجمل مدى ، وإيِّاك أسافـر بـه
ابرحل معك للي ما كتبته.. وأشعـل أوراقـي

[m3tezoo]

ابكيتني وانا احسب انك تكره بكاي
اثرك تلذذ في دموعي وانا ابكي
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
كم سؤال مات في صدري جوابه
وكم اجابه حية قبل السؤال
السؤال يتيه في ليل سرا به
والاجابه ثابته في كل حال
والسؤال اللي له بنفسي مهابه
ليه احبك حب جاوز للخيال
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
تضيق بي الدنيا بكبرها من معابيس الوجيه
وهذاك لامنه تبسم شفت للدنيا طرف
مني وليه احببته اهو حبني منه وليه
من غير لا أنا اعترف ومن غير لاهو يعترف
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
يقولون العرب صدر الشمالي مايضيق بساع
وانا اقول الصدور اليوم ماعادت شماليه
بدت في داخلي ضيقه عجزت القى لها مطلاع
تغيب وترجع وترجع تغيب ومالها نيه
عمتني كلمة جتني وضقت وضاق صدر القاع
الا يالله لاتجزى غشيم قالها فيه
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
سواها قلبي ياحبيبي وحبك
ماطاعني وانا عن الحب ناهيه
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
لاحـس ؟ لاطـاري؟ ولا حتّى خبـر
فجـاة كذا تمشي؟ ولاقلت بتروح؟
وماقلت حتّى أستسمحك بعض العذر؟
شتكلّفك بالّله من وقت مسموح؟
على الأقل ..ماكنت أتأمّل تمرّ !
وأضحـك على قلبي وأسلّيه بجـروح؟
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
بس الخفوق اللي تبيه؟الله ياصغـر الطلب
ياصاحبي لاتستحي من شي ودك تكسبه
لبيه ياعمري فدتك أهل الملامة والعتب
لبيه كثر اللي عشانك كنت أضيفه واشطبه
يامن لعبت بحسبة اللي محدن به قد لعب
قل وش بقى بك مايفر العقل فر ويسلبه
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
الصبح ماهو طلعت الشمس للكون
واليوم ماهو يوم لو مر دونك
تدري لو ان الامر بيدي وش يكون؟
تعلن صباح الناس طلة عيونك!
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
بعدك عذاب محرق قلبي احراق
وقربك اماني قلب حبك حيابه
بحق الذي يخلق وللعبد رزاق
عن حب غيرك سكر القلب بابه
جتك المشاعر ضاميه حيل تشتاق
تسألك حبك.. وش تكون الاجابه
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
ماهي بالعادة وينك.. عسى العلم خير؟
ليه نايم حبيبي قبل لا أسمع أحـبك؟
بين كيف ولماذا .. لذت بأقصى الزفير
احتريت اتصالك واستحيت اتصل بك
ما تخّـيلت أنام وما تكون الاخير
تسمع أنفاس قلبي ضحكتين بقربك
نام..تصبح حبيبي على الف خـير
صحني لما تصحى انا نايم بقلبك
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
,,,,,,,,,,,,,,,,
تدري ؟ متى! تخنقني العبره وأحس أني وحيد
لا قلت تامرني بشي؟ وقلت لي سلامتك
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
أسافر في عينيك أبحث عن مأوى
أيا رحبة الأحداق ياعذبة النجوى
نسيت على أهدابك السود عالمي
وحلَّقت مشتقاً مع الأنجم النشوى
أبحرية العينين وردية الشذى
تحرضني أمواج عينيك أن أهوى
,,,,,,,,,,,,,,,,
,,,,,,,,,,,,,,
أغدا ألقاك يا خوف فؤادي من غدِ
ياَ لشوقي واحتراقي في انتظار الموعدِ
آه كم أخشى غدي هذا وأرجوه اقترابا
كنت أستدنيه لكن هبته لما أهابا
وأهلت فرحة القرب به حين استجايا
هكذا أحتمل العمر نعيما وعـذابا
مهجة حرة وقلبا مسه الشوق فذابا
,,,,,,,,,,,,,,,,
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
ياراحلاً وفؤادي في حقيبته
وهناً لديه لكن غير مضمون
تركتني في شجوني للورى مثلاً
يميتني الوجد والأشواق تحييني
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
ياقلب إن ترضى بعيشي فانني
ساقتات من حزني وأشربُ دمعي
وأهجي المحبة َ في الجموع ِ فانها
قد أفقدتني عيدي واطفت شمعي
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
أخوض ُ الليل في سهدٍ وقومُُ طاب مرقدهم
فأي الدهرُ أبكاني وكيفَ الدهر ِ أسعدهم
لأجل ِ العين ِ تبكيهم فأجفاني تناشدهم
يغيثوها من الدمع ِ أليس َ الدمع ِ موردهم
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

[متميزة]

ردود لطيفةلكنها مقنعة


وقفت امرأة قبيحة على دكان عطار، فلما نظر إليها قال: "وإذا الوحوش حشرت"


فقالت له المرأة: "وضرب لنا مثلا ونسي خلقه"


*********************************


وجد الحجاج على منبره مكتوباً: " قل تمتع بكفرك إنك من أصحاب النار" سورة الزمر آية 8


فكتب تحته: "قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور" سورة آل عمران آية 119


**************************************


ذهب أحد الثقلاء إلى شيخ كان مريض، وجلس عنده مدة طويلة ثم قال له: يا شيخ أوصني (أي أنصحني)


فقال له الشيخ: إذا دخلت على مريض فلا تطل الجلوس عنده


**************************************** ***


جاء رجل إلى آخر يطلب الأجرة عن دار كان قد أجرها له


فقال المستأجر يشكو: أعطيك الأجرة، ولكن أولاً أصلح هذا السقف فأنه يهتز ويتفرقع


فقال صاحب الدار: لا تـخـف .. فإنما يسبح السقف من خشية الله


فقال المستأجر: نعم .. لكني أخشى أن يدركه الخشوع فيسجد


**************************************** *

[A D M I N]

علم أصول الدين وعلوم الحكمة كلاهما علمان نظريان يؤسسان عقائد ونظريات في مقابل العلمين المنهجيين اللذين يؤسسان مناهج وطرقا، علم أصول الفقه وعلوم التصوف. وعلى الرغم من وجود موضوع منهجي في علم أصول الدين وهو "العقل والنقل"، وموضوع منهجي آخر في علوم الحكمة وهو "المنطق" الا أن الطابع العام للعلمين هو الطابع النظري. وهذا لا ينفى وجود فكر عملي أخلاقي سياسي في كلا العلمين، الإيمان والعمل والامامة في علم اصول الدين، وعلم الأخلاق والسياسة وتدبير المنزل في الحكمة العملية في علوم الحكمة، ولكنه فكري عملي نظري أي دراسة نظرية خالصة لموضوعات الأخلاق والسياسة والاقتصاد.

[A D M I N]

علوم الحكمة تطوير طبيعي لعلم أصول الدين، وإعادة تفكير في نظرية العلم التي تحولت إلى منطق، ونظرية الوجود التي تحولت الى طبيعات، والالهيات التي ظلت إلهيات، والسمعيات أو النبوات إلى نفسانيات أو شرعيات كما هو الحال عند إخوان الصفا باضافتهم قسما رابعاً إلى علوم الحكمة. وقد كان الفلاسفة الأوائل متكلمين قبل التحول إلى فلاسفة بفضل قراءة الوافد بالاضافة إلى الموروث مثل الكندي. ويقل الكلام تدريجياً حتى تبتلعه الفلسفة كما هو الحال في علم الكلام المتأخر ابتداء من القرن السادس

[A D M I N]

علوم الحكمة أيضاً تطوير طبيعي لعلم أصول الدين من حيث منهج الاستدلال. فبينما يعتمد أصول الدين على الدليل النقلي والدليل العقلي فإن علوم الحكمة تعتمد في الغالب على الدليل العقلي وحده. صحيح أن الدليل النقلي وحده دون دليل عقلي دليل ظني طبقاً لنظرية العلم في علم أصول الدين، وأن العقل أساس النقل عند المعتزلة، وأن من قدح في العقل فقد قدح في النقل لموافقة صحيح المنقول لصريح المعقول عند ابن تيمية، ومع ذلك فإن استعمال الدليل النقلي يعادل استعمال الدليل العقلي في علم أصول الدين. أما علوم الحكمة فإنها استغنت استغناء شبه كلي عن الدليل النقلي، واعتمدت على اتساق الخطاب العقلي وحده. فالحكمة تتجاوز الديانات والكتب المقدسة. هي الحكمة الخالدة الواحدة التي وراء تنوع الشرائع وتعدد الديانات. علوم الحكمة بهذا المعنى تطوير للاعتزال. كان الكندي متكلما قبل أن يصبح فيلسوفا، وله رسالة في الاستطاعة في موضوع خلق الأفعال. ثم خطا خطوة أبعد نحو علوم الحكمة. فكان أول فيلسوف، فيلسوف العرب.